論語(yǔ)導(dǎo)讀體會(huì)和心得3篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 之道。君要臣亡，不得不亡 rsquo。lsquo。中國(guó)文化在整體上較西方文化惡劣。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可 ?理應(yīng)如此 ! 據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是 “” 時(shí)期，對(duì)孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是歷來(lái)統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化民眾的思想武器。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。在當(dāng)下中國(guó)，拜金主義，功利主義盛行，各種光怪陸離現(xiàn)象層出不窮。 “ 君子不器 ”mdash。hellip。不習(xí)國(guó)學(xué)，何以言為國(guó)人 ? 子曰： “ 德不孤必有鄰。 ” 。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。 “ 人之過(guò)也，各于其黨 ” 。mdash。以修身齊家之法治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。 “ 和 ” 也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。不利于國(guó)人人格之獨(dú)立。lsquo。此中國(guó)所以有 lsquo。 ” 有注釋?zhuān)?“ 大學(xué)，大人之學(xué)。國(guó)都要忘了，還管什么孔孟，什么人心 ?儒學(xué)豈能救國(guó) ?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長(zhǎng)子在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)為清朝殉國(guó)，八國(guó)聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國(guó) )。 篇三：論語(yǔ)導(dǎo)讀體會(huì)和心得 《論語(yǔ)》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。皇帝明天會(huì)臨幸哪個(gè)妃子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。 而喜愛(ài)則是高一層的境界，做自己喜愛(ài)的事情，痛苦肯定會(huì)減輕不少的。雍也第六》中 “ 知之者 ” 一節(jié)的感受。高山，是那樣地雄偉，綿延 。前一則是 說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人 。 治學(xué)方面，孔子的 “ 學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思 ” 。《論語(yǔ)導(dǎo)讀》幫助我理解了許多。 ” 這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。我要談的是我對(duì)《論語(yǔ) middot。這句話討論的是做學(xué)問(wèn)的道理，做學(xué)問(wèn)是終生的事，它的中斷便意味著做學(xué)問(wèn)的失敗，因此，僅局限于 “ 知之 ” ，懷著并非求知的欲望，僅僅是比不知好，甚至不如不知。 “ 好之 ” 表明存在著 “ 好 ” 和被 “ 好 ”的雙方， “ 好 ” 的一方欲望的變化，會(huì)影響到被 “ 好 ” 者的變化。 我愿意為這種真自由 (其實(shí)這個(gè)詞語(yǔ)又何嘗不是一個(gè)念想 )不懈一生。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是 “ 夷華
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