【正文】 此方面的代表作有《論周易》、《論荀子》、《論宋明儒學》等?？梢哉f，這是一種綜合、融通的佛教思想創(chuàng)造路向?！短摲◣熌曜V》，宗教文化出版社 1995 年 10月第 1 版第 9 頁。《太虛法師年譜》，第 42 頁。 （ 7）其實，在中國近代佛學史上，完全出于學術的興趣而研究佛學者，恐不太多。《佛陀學綱》，《太虛大師全書 》第 1 冊，第 230頁?！墩绿准? （ 19）太虛?！段幕伺c阿賴耶識》，《太虛大師全書》第40 冊，第 237 頁。 （ 18）梁啟超曾以佛教的業(yè)力說論證 ? 中國 國民性 ? 的改造問題。 （ 14）同上，第 76 頁。 （ 8）《太虛集》，第 70 頁。這一種心境，以后每一靜心觀察，就能再現。 ? 自居士以《述記》贈余，攜身畔者數年，暇即一覽，當時亦未嘗非誘余閉關普陀之一緣歟。值得注意的是，太虛的融貫思想還體現在唯識學與時代思潮和西學的融會貫通上，如根據阿賴耶識論及文化人的教育思潮（ 21），把唯識學與近代科學思想進行會通，或以唯識理論對古今思想進行抉擇等。其平生弘法，不拘一宗一派，對中國和世界的各派佛學都有介紹。在太虛以前，楊文會 、譚嗣同、章太炎等人已經表現出此一傾向。（ 19） 不僅于此，太虛還是一個有強烈政治追求和社會關懷的僧人，人稱 ? 政治和尚 ? 。（ 16） 非說無生，則不能去畏死心；非破我所，則不能去拜金心；非談平等，則不能去奴隸心；非示群生皆佛，則不能去退屈心；非舉三輪清凈，則不能去德色心。而此圓成 實者，太沖無象，欲求趨入，不得不賴依他。 …… 至欲步趨東土，使比丘納婦食肉，戒行既亡，尚何足為軌范乎。章太炎之所以提倡唯識學，除了學術發(fā)展方面的考慮外，主要意圖就在用佛教來發(fā)起革命信心，增進國民道德。盡管新的唯識論體系并沒有建立起來，但用現代語 第 13 頁 共 19 頁 言闡發(fā)唯識學義理方面仍然有許多新的成果。太虛總想消彌各種佛學派別之間的對立，所以他或許會偏好某派或某系，但決不會偏廢任何一派或一系。所謂融貫，是融會貫通的意思。就后一個限制，太虛說： 我此中所云中國佛教本位的新，是以中國而二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。其宗旨首先在于使古老的佛教適應新時代的特點，以保持佛教的生機與活力。從積極的意義上說，佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一致可以達到究竟圓滿的覺海。太虛此言，有很強的針對意義。用佛法的眼光去觀察世界眾生，? 一即一切，一切即一 ? ，一切眾生互相關涉，一世界與無 量世界之間亦是相攝相入的關系。太虛認為，宗派的興起，多是以古德在佛法中參研的心得為根據，為適應時機的教化而建立的。如別的宗教，信仰者不能與被信仰者平等，佛法卻不然。從歷史的實際看，這種態(tài)度是有其合理性的。在國內外有不少人傾向于對佛法進行純客觀的研究，（ 7）但太虛卻從不追求成為一個學者。如《大乘宗地圖釋》（ 1931 年 7 月）、《法相唯識學概論》（ 1932 年 11 月）、《略評新唯識論》（ 1933 年 1 月）、《新物理學與唯識論》（ 1937 年 4月）、《我的佛教革 命失敗史》（ 1937 年 12 月）、《真現實論宗體論》（ 1938 年）、《從巴利語系佛教說到今菩薩行》（ 1940 年 6 月 第 6 頁 共 19 頁 17 日）、《我怎樣判攝一切佛法》（ 1940 年 8 月）、《諸法有無自性問題》（ 1941 年 6 月）、《中國佛學》（ 1943 年 10 月）、《閱〈入中論〉記》（ 1943 年 10 月）等。如《唯識二十頌講要》（ 1919 年 2 月 20 日）、《唯物科學與唯識宗學》（作 第 5 頁 共 19 頁 于 1919 年春），《新的唯識論》（ 1920 年 4 月）、《讀梁漱溟君唯識學與佛學》（ 1920 年 4 月）、《唯識三十論講錄》（ 1921 年 3 月）、《唯識觀大綱》（ 1922 年 3 月）、《對辨唯識圓覺宗》（ 1922 年 4月）、《竟無居士學說質疑》（ 1922 年 5 月）、《佛法總抉擇談》（ 1922年冬）、《起信論唯識釋》（ 1924 年 11 月）、《阿陀那識論》、《論法相必宗唯識》（ 1925 年 8 月）、《現實主義》（ 1927 年 10 月）、《佛陀學綱》（ 1928 年 8 月）等。從茲有一凈裸明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣。第四，太虛的唯識學有著禪定體驗的基礎。在此期間，他不僅在心性的修養(yǎng)和鍛煉上達到了一個新的階段，而且在一般佛學理論、唯識學理論、甚至世學的學習和研究上取得了許多重要成果。這一點對太虛研究具有不可忽視的意義。《自傳》云： 積月余，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。而他最早接觸到法相唯識學著作的時間為 1907 年。 第 1 頁 共 19 頁 論太虛唯識學思想的分期及其特點 內容提要。這一階段，太虛所接受的還是傳統的佛教訓練，所學經典主要是《楞嚴經》、《法華經》、《指月錄》、《彌陀疏抄》等中國傳統佛學經論。 關于閱讀《大般若經》的宗教經驗，太虛在《自傳》和《我的宗教經驗》中都講得很清楚。這一事實提醒我們，太虛佛學思想不是單純的理性思維的結果，而是包含著 個人的禪