4論詩(shī)經(jīng)偶箋中的文學(xué)思想(存儲(chǔ)版)
【正文】 家國(guó)廢興之由，種種牽動(dòng)，又不止相愛(ài)以德，其言可念矣。四月》偶箋論曰：七章合謂天蓋高四句觀之，可以見(jiàn)士君子憂危彷皇，置身無(wú)地之狀。再看幾例：《秦風(fēng) X8226。君子于役》偶箋論曰： “ 日之夕矣 ” 猶唐人云 “ 月明花落又黃昏 ” ，有無(wú)限感嘆。其實(shí)，文學(xué)性作為《詩(shī)》的一種屬性一直存在，只是自漢代被奉為經(jīng)典后，文學(xué)性得到了壓制。 ［參考文獻(xiàn)］ ［ 1］聞一多 .聞一多全集［ m］ .北京：三聯(lián)書店， 1982： 203. ［ 2］劉毓慶 .從經(jīng)學(xué)到文學(xué) ——— 明代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史論［ m］ .北京：商務(wù)印書館， 2024： 2. ［ 3］萬(wàn)時(shí)華 .詩(shī)經(jīng)偶箋［ m］ //續(xù)修四庫(kù)全書編委會(huì) .續(xù)修四庫(kù)全書： 61 冊(cè) .上海：上海古籍出版社， 2024. 。文學(xué)思想濃厚的文本也給讀者以強(qiáng)烈的審美感受和審美體驗(yàn)?；浮放脊{論曰：漢高大風(fēng)一歌，帝王氣象，千年在聲響間，至今誦 “ 威加海內(nèi)安得壯士 ” 之語(yǔ)頗與此 “ 桓桓 ” 、 “ 四方 ” 意竟仿佛然。在論《小雅 X8226。不獨(dú)盛世之風(fēng)，抑亦詞壇鼓吹矣。兩人一去異國(guó)，詎相見(jiàn)期。 三、其他詩(shī)境體味中的文學(xué)思想 除了 “ 境象 ” 和 “ 光景 ” 以外，萬(wàn)時(shí)華也根據(jù)詩(shī)境和心情的不同采用了與之相應(yīng)的詞匯，既避免了重復(fù)給讀者帶來(lái)的審美疲勞，又使得還原后的詩(shī)境形式更加豐富多樣?！?控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極 ” ，急迫憂愁中有此一段經(jīng)濟(jì)在。與 “ 悠悠 ” 俱是虛摹光景。即 “ 不瑕有害 ” ，非到此始知，當(dāng) “ 聊與之謀 ” 時(shí)已 第 4 頁(yè) 共 8 頁(yè) 了然矣。［ 3］ 181－ 182《邶風(fēng) X8226。秦川只尺，已宛然三山云氣，竹影風(fēng)聲，邈焉如仙。［ 3］ 153《豳風(fēng)X8226。在定位詩(shī)歌發(fā)生的歷史背景和對(duì)文本深入分析的基礎(chǔ)上，他極力還原 詩(shī)歌的意境。明明一部歌謠集，為什么沒(méi)人認(rèn)真地把它當(dāng)文藝看呢。這不僅使《詩(shī)》學(xué)重新定義了“ 詩(shī) ” 的本質(zhì)，也充分體現(xiàn)了明代后期經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)。對(duì)景境的體味即是其重要的《詩(shī)》學(xué)方法論。無(wú)奈歷史 ——— 唯物史觀的與非唯物史觀的，離詩(shī)還是很遠(yuǎn)。體味詩(shī)境是萬(wàn)時(shí)華獨(dú)特的論《詩(shī)》方法，也可以說(shuō)是其最精彩之處。王姬肅雍，不 如此二語(yǔ)更覺(jué)意象縹緲，企慕深長(zhǎng)，宛然當(dāng)日塞路環(huán)立、企踵舒眸，相顧、贊嗼光景。蒹葭》偶
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