【正文】 開會議政），沒有行政權(quán)。 ? 君主專制不斷加強，皇帝不斷強化自己的最高決策權(quán)，通過秘書班子，諸如北門學(xué)士、中書舍人、翰林學(xué)士。 ? 唐宋變革的分野在唐中期。兵源基礎(chǔ)極廣。土地國有制向私有制的變革；手工業(yè)和礦業(yè)中，官營不斷縮小，民營日漸擴大。唐中期，特別是宋代以后， 商稅制度、間接專賣制度確立了國家和商人新的分利機制 。 入中比綱運的成本低；官收商銷的利益比官府榷鹽的收入增利十倍；蔡京以引榷茶是北宋茶利最高的時期。 國家與社會的經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了顯著的變化。促使宋代以后，田制不立代替了均田理想。出現(xiàn)富民階層。 ? 財富占有者除了富民階層外，還包括官僚貴族等。功利派產(chǎn)生于南宋的浙東地區(qū)，正是由于此處商品經(jīng)濟發(fā)展的緣故。 ? 一、城市類型和職能：以政治、軍事為主的傳統(tǒng)中心城市進一步向復(fù)合型城市轉(zhuǎn)變，其商業(yè)和經(jīng)濟職能逐漸加強，有的已轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟職能為主。上述變化使得城市人口結(jié)構(gòu)不斷進行流動和重組，市民階層初步形成。 ? 生活服務(wù)業(yè)逐步形成規(guī)模經(jīng)營。 ? 應(yīng)該更充分地挖掘筆記小說中與城市經(jīng)濟社會有關(guān)的史料 唐宋城市經(jīng)濟社會變遷的思考 寧欣 ? 宋敏求《長安志》 ? 徐松《唐兩京城坊考》 ? 閻文儒《兩京城坊考補》 ? 鄧之誠校注《東京夢華錄》 ? 楊寬《中國古代都城制度史研究》 ? 周寶珠《宋代東京研究》 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 70年代，美國學(xué)者施堅雅提出了“中世紀城市革命說”。例如中世紀的城市革命并沒有在中國的所有地區(qū)或大部分地區(qū)同時發(fā)生。他認為這場改革的推動力量是商品經(jīng)濟的發(fā)展，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷增長。城市布局的變化昭示著經(jīng)濟重心的變化。 這種城市形態(tài)的變革反映出社會變革的影子來。 ? 社會空間的研究。居民結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、社會流動、城市管理體制。建樓以增加商用或民用使用空間。 ? 市井之徒的變化。只有皇城東墻的景風(fēng)門，因為靠近尚書省，門外諸坊是舉子、選人、地方藩鎮(zhèn)進奏院的云集之地。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 南宋臨安的城關(guān) ? 內(nèi)城城關(guān)：臨安宮城的北門和寧門外，即是繁華的商業(yè)區(qū)。唐長安妓女主要居住在平康坊（坊里，行動不自由）。有專人管理，行動受到限制。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 服務(wù)對象的變化 ? 長安諸妓的服務(wù)對象主要是王公貴族、舉子進士、地方官吏等；后期也有比較富裕的商人，但是商人始終不是唐妓服務(wù)的主要對象，這從平康坊的位置也可看出來。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 東京的酒樓和娼妓業(yè)已經(jīng)合流，酒樓中多有濃妝妓女?dāng)?shù)百。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 宣示國威： ? 隋煬帝元日朝會，在端門外，建國門內(nèi)的大街上搭八里戲臺，百官起棚，從昏達旦。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 妹尾達彥關(guān)于唐長安城的系列研究 ? 中國都市史研究第一人 ? 他善。 ? 唐長安城外郭城的主干街道，具有流動性、延伸性、公共性的特點，以及宣示國威、警示民眾、展示奢華排場、輿論與信息傳播功能等多項政治與社會功能。馬行街上還有大小貨行，皆是手工業(yè)者所居，小貨行通雞兒巷妓館。故三月初八去保唐寺的士子極多。按規(guī)定不能隨便出宮，基本沒有自由。說明該區(qū)商業(yè)和服務(wù)業(yè)的繁榮。 ? 三、開封有汴河等 4條河經(jīng)過，因而設(shè)有水門關(guān)。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 寧欣《由唐入宋城關(guān)區(qū)的經(jīng)濟功能及其變遷》 ? 由唐到宋，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市流動人口的增加，城市內(nèi)外人口流動頻率的加快，城關(guān)的功能逐漸開始變化，顯著特點是城關(guān)經(jīng)濟功能增強；而都市的經(jīng)濟功能則邊緣化。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 二、人口社會成分的變化 ? 人口結(jié)構(gòu)和比例的變化 ? 宋與唐相比，都市的外來人口增加很多，其中從事工商業(yè)、服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)的人數(shù)大量增加。表現(xiàn)為打墻侵街、接檐造舍，不改變空間的情況下，擴大空間的利用率，增大城內(nèi)的彈性和流通性，屬于內(nèi)涵的擴展。城市區(qū)劃、城市布局、城市建筑。從政治史的角度考察城市空間時， 就會涉及政治人物之間在各個具體的場中結(jié)成了哪些派別和關(guān)系，在政治空間中便于進行哪些政治活動。另外還研究了運河畔的城市形態(tài)。 “中世紀城市革命說”的提出和意義 ? 城市分布重心由北向南移動。所以這場革命是整個社會管理方式上的革命（經(jīng)濟手段加強，行政命令的退縮，政府不再直接干預(yù)經(jīng)濟。 ? 他指出：政府放棄對貿(mào)易的干預(yù)和地區(qū)經(jīng)濟的商業(yè)化萌芽，是造成中世紀城市革命的重要原因。 ? 城市服務(wù)業(yè)形成新的行業(yè)增長點：剔糞、拾荒、器物租賃、器物修理。城市文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出與唐不同的風(fēng)貌。傳統(tǒng)的政治軍事性人口在商品經(jīng)濟的刺激下，與市場發(fā)生了更多聯(lián)系。 ? 唐宋時期由于人口流動引起人口結(jié)構(gòu)變化的資料極為零散，缺乏梳理，也是研究中的薄弱環(huán)節(jié)。宋代功利主義學(xué)派興起。 商品經(jīng)濟：唐宋社會變革的根本力量 林文勛 ? 富民階層的崛起 ? 富民階層專指那些占有大量社會財富而沒有特權(quán)的群體。文學(xué)方面，通俗的自由表達代替了貴族浮華駢儷的駢文。是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。促使土地所有制發(fā)生變遷， 私有制 進一步發(fā)展。 甚至官府所需要的糧食、物資等原來一直靠國家組織綱運解決的部分，也依靠和糴、和買等市場手段來完成。在入中、專賣、對外貿(mào)易中，都體現(xiàn)了對經(jīng)濟手段的使用，以及對經(jīng)濟利益的重視。 ? 可以從制度的內(nèi)容、制度的展現(xiàn)與影響、導(dǎo)致制度變遷的因素三個層面來考察。三衛(wèi)須是五品以上高官子弟；普通衛(wèi)士中有六品以下官員子孫、也有普通地主子弟。從而皇帝的詔敕具有了最高的法律效力。到宋代，逐漸形成了中書門下管行政，三司使管財政，樞密使管軍政的分工合作模式。 ? 宋代官吏全部由中央政府按才學(xué)標準和官職資歷加以任命。 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 該文進一步認為：經(jīng)濟領(lǐng)域里的變革對文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。 ? 宋代對外交通，甚為發(fā)達，但其各項學(xué)術(shù)，都不脫中國本位文化的范圍，對外來文化的吸收，幾達停滯狀態(tài)?？梢苑Q為是古代變相的貴族社會。今（明代）國家之制（政治制度）、民間風(fēng)俗、官司之所行（行政制度）、儒者之所守（士大夫道德），有一不與宋近乎？” 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 近代著名思想家嚴復(fù)：“若研究人心政俗之變（社會、政治變化）則趙宋一代歷史最宜究心。 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型 —— 包弼德 ? 南宋官學(xué)陵替，縣學(xué)：諸生晨起入學(xué)，未及日中，而已散去。 ? 王安石《三經(jīng)新義》、朱熹《四書集注》，都是從自己對經(jīng)文的理解來解釋的。 ? 而對于韓愈這樣被過度研究的人物，則更多關(guān)注他的古文思想與實踐。 ? 如何對唐宋思想史的演變軌跡做切實的把握，是一個要求研究者有創(chuàng)造性建樹的課題。該文在美國宋史學(xué)界具有里程碑式的意義。他在研究中發(fā)現(xiàn) 絕大多數(shù)登科的進士，其曾祖、祖父和父親都沒有官職，因而這些進士的社會地位是上升流動的?！? ? 英國著名學(xué)者李約瑟也說：“談到十一世紀，我們猶如來到 最偉大的時代 ?！? 歐洲學(xué)者對唐宋變革論的認識 ? 自從內(nèi)藤湖南氏提出“唐宋變革論”后，在法國漢學(xué)界引起了極大反響。 1948年，前田直典根據(jù)他的老師在經(jīng)濟史上實證研究的成果，發(fā)表了《東亞的古代之終結(jié)》，對內(nèi)藤理論提出異議，進而對宮崎的理論提出尖銳的批評。 ? C、宋代人民有了中國近世國民主義的脈動，宋人有了文化主體意識，不再奴隸般地效忠于皇室，而是為國家獻身。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 第二次世界大戰(zhàn)以后，日本歷史學(xué)界開始反省戰(zhàn)前所謂“亞洲社會停滯論”的觀點，致力于中國從上古到現(xiàn)代不斷進步的主題，再建中國史體系，中國歷史分期就成為重大課題，出現(xiàn)了內(nèi)藤創(chuàng)始的京都學(xué)派和東京學(xué)派（馬克思主義派）的長期爭論。 ? 1980年代以來，唐宋變革說導(dǎo)致研究時空的延展，明清研究或帝制晚期（ the late imperial era/period）研究的一些焦點問題反向啟發(fā)思考宋代課題是該說影響的第二波。至于文章之內(nèi)，“變革”二字，觸目皆是。人們看到，學(xué)者研究宋代不再局限于宋代自身，都注重考察宋代的以前和以后。 ? 李香君：丈夫侯朝宗出走避難時，不懼阮大鋮的淫威，即席辱罵其為宦官養(yǎng)子，全無氣節(jié)。（琴棋書畫，錢穆《無錫七房橋》）在其他國家，趣味階級并沒有像中國那樣發(fā)達。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 內(nèi)藤對歐美近代工業(yè)化抱有極大的懷疑，認為英國等國家雖然國力強盛、經(jīng)濟組織發(fā)達、工業(yè)和國民生活都很進步，資本主義物質(zhì)文明鼎盛，但是從文化上來看，其民族品格、教養(yǎng)文化，比起意大利、法國、印度都要低很多，更比不上中國了。所以教皇號召大家，到西亞去，從摩西的時代起，那兒就流淌著牛奶和蜂蜜?！? ? 他還在 1894年指出：“中國是否真的是守舊的代表，未可遽爾斷言”，“三代以下到唐宋，世有隆污，各代各有特色文明，變而遞移，如果這就是西人的所謂進步，則中國也當(dāng)有進步。 ? 在夸耀日本和蔑視乃至憎惡中國的風(fēng)氣之中，內(nèi)藤有自己獨到的見地。李伯重統(tǒng)計： 20世紀前五十年，中國經(jīng)濟史研究論著出版了約 524種 ,大多數(shù)出自 19321937年）。所以遭到了學(xué)者們的詬病。終日居此，不覺抵暮。更受一般平民喜歡的是簡單易懂的說書、唱戲等，大為流行。突厥之虜，俱通二國。掌握知識的人不多，權(quán)威學(xué)霸） ? 宋代以后，疑古疑經(jīng)之風(fēng)大行，學(xué)者們主要是根據(jù)自己的理解進行解經(jīng)。庶族地主，按照兩稅法以后的稅制精神，從稅人向稅地稅產(chǎn)轉(zhuǎn)變。支撐政府的軍事開支和行政開支。中唐以后，士族垮臺了，處于統(tǒng)治階層的是通過科舉制上來的官僚。 ? 黃宗羲苦于君主獨裁，想要回到貴族制時代。 ? 宋代科舉出身的新官僚中，絕大多數(shù)出自平民，父祖皆沒有官職。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 此外在安史之亂、唐末農(nóng)民起義中，殘存的士族之家更受到毀滅性打擊，韋莊：“天街踏盡公卿骨，朱門甲第無一半。李靖等。唐儉。宇文士及。高祖八柱國唐公之孫。惟我與公。至如前代皇王。我李氏昔在隴西。” ? 先是中書舍人紀僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)。（《晉書陸玩?zhèn)鳌罚? ? 初，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，內(nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。 ? 王導(dǎo)的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達：尚書右仆射，“自負才地，一二年間便望宰相”。（上品無寒門，下品無士族）經(jīng)濟上：依靠品官占田蔭客制獲得經(jīng)濟特權(quán)（一品 50頃，蔭親屬 9族，蔭客 15戶 —— 9品 10頃， 3世， 1戶），并且不向國家納租服役。 ? 內(nèi)藤提出 唐宋變革論 ，王國維晚年同樣也在清華國學(xué)研究院成為享有中外盛譽的國學(xué)祭酒。兩人都沒有受教于學(xué)院的經(jīng)歷，都是在各自國家的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期 自學(xué)成才 。 ? 魏晉南北朝時期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控制了中央到地方的各級政權(quán)?；适覜]有士族的支持是不行的。石崇在河南有別廬，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬?！睂?dǎo)乃止。帝曰：“我便無如此何。高祖嘗從容謂尚書右仆射裴寂曰。升為天子。起自刀筆吏也。無如我唐。裴矩。其將相裴寂。殷開山。（唐宗室被殺的數(shù)百人，高祖、太宗、高宗諸子，除武則天所生者外幾乎被誅殺殆盡；大臣被殺的有數(shù)百家；唐初在朝內(nèi)做官的主要是關(guān)隴貴族，武則天誅殺的主要是這部分人）?；实塾梢郧暗呐c士族商議國事，成為宋代的皇帝與士大夫中的精英 —— 官僚共治天下。 ? 立憲派認為中國民智發(fā)展不充分，人民無參政之能力。魏晉南北朝時期，世家大族主要過著自給自足的自然經(jīng)濟生活，不需要依賴市場。所以宋朝政府不像以前的政府一樣，重農(nóng)抑商，打擊商人；而是與商人分利。 ? 從國家的角度而言，魏晉南北朝時期的士族雖然廣占土地，但是是免除租調(diào)徭役的。（魏晉南北朝的世家大族，標榜其學(xué)術(shù)家風(fēng)，門生故吏遍天下，學(xué)術(shù)是拓展社會關(guān)系的工具。 ? 隋文帝詔書：往者魏道衰敝，禍難相尋，周、齊抗衡，分割諸夏。但是欣賞樂舞需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)，對觀眾的要求極高，所以宋元以后，樂舞逐漸退化。瓦子里有賣藥的、賣卦的、賭博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。這就為日本的“大東亞共榮”提供了一種歷史依據(jù)。 30年代正是國民黨統(tǒng)治時經(jīng)濟較好的時期（ 2636年國民經(jīng)濟年均增長率為 %，是舊中國經(jīng)濟發(fā)展最好的時期。毫無疑問，在他的文化體系中，中國文化是核心，日本文化不過是受中國文化影響的細枝末流罷了。 從這一點看來，余之所謂東洋史是中國文化發(fā)展史的說法，并無不妥之處。受刺激只能保持一時的勢頭猛勁，不能保持長久持續(xù)的繁榮） 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 歐洲人：十字軍東征之前，歐洲的經(jīng)濟落后，當(dāng)時采用原始的農(nóng)耕方法（從羅馬時代就沒有進步過），食物持續(xù)短缺，失業(yè)、饑荒嚴重，暴亂頻頻。 《日本書紀》卷 27 日本人只講成敗，不講