【正文】 ? 從政治制度來看， 6世紀之前和 10世紀之后有著重大的區(qū)別。 ? 另外，斷代選題的困難也是其中原因之一，研究者需要從長時段的繼承和變遷中重新認識歷史?！? 中國學者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 21世紀前，中國大陸學者對于唐宋變革論未予重視?！? ? “到宋，各派思想主流如 儒、釋、道諸家，已趨融合 ，漸成一統(tǒng)之局，遂有 民族本位之理學的產生 ，其文化精神及動態(tài)亦轉趨單純與收斂?！? ? 陳寅?。骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。東漢以下，士族門第興起?！? ? 著名史家金毓（ yu)黻（ fu）《宋遼金史》“宋代膺古今最劇之變局，為劃時代之一段。 中國學者對“唐宋變革”的基本看法 ? 中國古代歷史，在唐宋之際發(fā)生了巨大變化，是許多國學大師們早已覺察到的事實。（無法起到道德教化的作用）。南宋的精英們如朱熹正是獨立悟道，獨立在書院講學，講授內容不受中央政權控制。 斯文：唐宋思想的轉型 —— 包弼德 ? 宋代地方經濟有了飛躍式發(fā)展（農工商），中央僅通過財政經濟政策來遙控，對地方的實際控制減弱了， 主要是地方精英來影響地方政治操作。（以孔子即圣人的是非為是非，以漢儒通過章句訓詁之學傳授下來的理念為主，不敢有絲毫自己的見解） ? 從中唐到北宋，士人主張要對價值觀作獨立思考。 ? 斯文的概念，包含兩個層面。 斯文：唐宋思想的轉型 —— 包弼德 ? 從方法上講：他把文學作品放在價值觀討論的重要位置，把唐宋之際許多重要的思想家首先看成文學家，從他們的文學作品中來勾勒他們的思想演變軌跡。 斯文：唐宋思想的轉型 —— 包弼德 ? 從材料上來講，他注重士人的文學作品在唐宋思想轉型中的重要意義。 斯文：唐宋思想的轉型 —— 包弼德 ? 唐宋思想史的研究，最常采用的是哲學史的視角，從這個角度來看，唐到北宋十分豐富的思想演變，值得重視的只有新儒家的代表人物韓愈、李翱、以及宋初三先生等受到道學肯定的人物。 美國學者對唐宋變革論的認識 ? 構成其框架的各部分因素為： ? 一、地區(qū)內部的發(fā)展 ? 二、地區(qū)間殖民的不同方式 ? 三、政府的正式組織 ? 四、精英分子在這個長期的變革中的社會和政治行為。 美國學者對唐宋變革論的認識 ? 其研究成果于 1980年在北京召開的從宋代到1900年（前近代）中國社會經濟史討論會上以論文《 中國的人口、政治與社會的轉型：7501550》展示。其研究結果與西方有關精英論的理論有暗合之處。這種思考的起點就是對于 宋代科舉制度 的研究。 美國學者對唐宋變革論的認識 ? 美國學者 對唐宋變革論的討論集中在研究 宋史的學者群中。 比如政治、經濟、社會、階級關系、城鄉(xiāng)關系等均 和中世紀時期的隋唐帝國完全不同。因此白樂日認為：研究宋史有助于解決中國近代開端的一系列重大問題。但是濱口并不認為唐宋之際，出現(xiàn)過動搖國家社會根基的社會革命。宋代是中世的開始。 ? 前田直典是加藤繁的學生。內藤是從政治與文化的角度切入，而宮崎主要是從經濟的角度切入的。富有思辨意義的理性哲學開始興起（西方興建了許多大學，如牛津大學；宋代興起了許多書院，自由講學風氣濃厚）。 日本學界關于唐宋變革性質的爭論 ? 唐宋變革論的支持者 —— 京都學派代表宮崎市定 ? 他是內藤學生中的翹楚，以繼承和發(fā)揚他導師的觀點為理想。 ? 與此同時，內藤說的時代分期也誘發(fā)歷史學界一度熱烈討論中國與世界其它地區(qū)是否都遵循世界史統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律，并促成學界對此進行了認真的比較研究。 ? 再次，內藤在他的唐宋時代觀中提出宋代中國邁入了近世（早期近代），這一見解引發(fā)了多方面的反響， 討論中國史的中世和近世的起迄問題不再僅僅是中國學界的課題。 ? 或許人們可以這樣認為，從 1940年代后期到 1970年代的“歷研派”（“東京學派”）與“京都學派”之間的論爭是內藤唐宋變革說影響的第一波 。 ? 近年，在我國史學出版物中，探討唐宋之際歷史變革的文章和專著也顯見地多了起來。而今變革觀正在延展空間和時間雙維，時間范圍逐漸擴大考察宋元以后，空間范圍逐漸擴大及于當時的中心之外的邊遠地區(qū)。（ 1945年以前唐宋放在一起研究） ? 由于唐宋變革論，人們越來越注意宋元的延續(xù)，探索唐宋變革帶給元、明、清的后果。 ? 首先，唐宋變革論帶動了學者研究的課題意識。 ? 董小宛：力勸丈夫冒辟疆不要出仕清朝。 ? 顧媚：通文史，擅畫蘭，南曲第一。 ? 柳如是：畫奪丹青妙，琴知斷續(xù)弦。 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 中國由于特殊的情況，資本主義的發(fā)達并不顯著，不過在資本主義之后，即將到來的趣味發(fā)達的時代，在中國要比其他國家早許多。 ? 儒家 孔子：仁者樂山，智者樂水（把儒家的仁、智和自然的山水相互比擬。日本船與大唐船合戰(zhàn)，日本不利而退，大唐堅陣而守。拜占庭的文明和阿拉伯世界的輝煌，極大地刺激了歐洲人，他們開始穿戴飄逸的絲綢，不再戴以前的盔甲了。 ? （自然生成，健康成長，深厚的基礎和底蘊。 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 通觀中國文化發(fā)展的總體，宛如一棵樹，由根生干，而及于葉一樣，確實形成為一種文化的自然發(fā)展的系統(tǒng)，有如構成了一部世界史。他這樣評價中國文化：“ 不管怎么說，中國文化的發(fā)展，對于其它種族、語言不同的國家，形成一個堂堂的有系統(tǒng)的、持續(xù)發(fā)展的歷史。人們知道， 19211922年間，內藤對日本文化的起源和中日之間的文化關系做過一個生動的比喻。 ? 他甚至說：東洋史，就是中國文化的歷史。 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 但是內藤與一般的日本人相比，有他的兩面性。一戰(zhàn)期間，中國的民族工業(yè)有了很大的發(fā)展。近代國家概念產生后，有明確的領土邊界，所謂武力介入就是侵略。（ 魏晉南北朝胡漢融合 ）風水輪流轉，該輪到日本當東亞老大了，中國只有借助于日本的引導和提攜，后來甚至提出了武力介入，方能再生的言論。從他提出“唐宋變革論”起，到現(xiàn)在 100年了，他的觀點不僅沒有衰老，近年來反而引起了中國學界熱烈的討論。其中最大的勾欄可容納數(shù)千人。里面有勾欄（雜技、弄蟲、歌舞、說書、唱戲）、酒肆、茶樓。特別是高雅音樂，在宮廷特別流行，唐玄宗本人就有極高的音樂天賦，楊貴妃也是自編自演的舞蹈天才。謂虜意輕重，國逐安危。使文學由貴族產物變?yōu)槠矫駩酆?。到元明清時代，考試用的是朱熹的《四書集注》。學生不敢擅自理解，也沒有自己對經義的獨立思考。這對中央集權是有利的。唐代以后只要向國家交稅，就可以保有其土地資產，對庶族地主和平民是有好處的。在土地經營方式的變化中，農民的依附性減弱，自由流動性增強，這也是平民力量興起的反映。獨裁皇帝要想維持自己的統(tǒng)治，就需要能供應一支龐大的軍隊，光靠農業(yè)收入是不行的，要靠工商業(yè)稅收和專賣收入作補充。另外，兩稅法以后，普通平民因為納稅的關系，也與市場脫不開關系。 ? 宋代的商品經濟為何如此繁榮？ ? 宋代 商品經濟極其繁榮，說明 人們對市場的依賴性很強，這與政治、社會層面的變革是有關的。但是，像中國這樣的國家，數(shù)千年來，人民的“巨大自發(fā)力量”和“國情的慣性”已超越了操控統(tǒng)治他們的大人物；宋代以來的歷史發(fā)展?jié)摿骶咴?，清末民初的演變由來有自，共和政治的結局實屬上千年來“大勢之必然，自然之所成” 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 經濟層面的變革：錢的需求大大增強，宋代貨幣經濟比唐代繁盛得多。 ? 正是基于宋代以后平民發(fā)展的認識，內藤很早就指出中國辛亥革命后，應該走民主共和的路。官吏的選擇機制公平，社會流動性大。貴族政治衰敗后，雖然一方面君主獨裁興起了，但是另一方面， 平民的力量也興起了 。 ? 貴族政治崩潰后，皇權失去了制約，所以皇帝的權力得到空前強化，形成了獨裁政治的格局。 ? 關隴貴族：武則天廢王立武事件后，遭到毀滅性打擊。比夫漢祖蕭曹韓彭門第。柴紹。屈突通。并前朝師保之裔。竇威。梁陳帝王之子。娶周太師竇毅女。三代以后。無愧前修矣。豈若蕭何曹參。劬勞行陣。才涉數(shù)月。降及祖禰。” 《唐會要》卷三十六《氏族》 ? 三年。即時無復所須，唯就陛下乞作士大夫。”弘還，依事啟聞。（《魏書崔巨倫傳》） ? 侯景初降，梁武帝竭力籠絡他。玩雖不才，義不能為亂倫之始。形成了自給自足的生產與消費機制。廣占莊園土地，富有各種產業(yè)。清華貴重的官職，都被高門士族所壟斷。結果王敦起兵，從武昌殺到建康，殺了晉元帝周圍的謀臣，又退回武昌，晉元帝不久死亡。 ? 士族左右政治特例：王與（司）馬共天下。”具體來說： ? 一、政治層面的變革在于：貴族政治的衰落和君主獨裁的出現(xiàn)。 ? 內藤自己的受教育經歷，使他較少受到學界的束縛，敢于嘗試宏大的課題。我國只有比他年輕十一歲的 王國維 可以與他相互輝映。 ? 內藤是一位自學成才的學者，他一生最高的學歷就是在家鄉(xiāng)讀過 兩年師范 ，后來就投身 新聞界 ，工作了 20年，一直到 42歲，才開始在 京都大學 主持 東洋史 第一講座，在當時人才濟濟而又特別講究資歷的日本，可謂絕無僅有。無獨有偶，王國維在 1917年發(fā)表《殷周制度論》，指出“中國政治與文化之 變革 莫劇于 殷周之際 ”。內藤是從政治史和文化史的角度來觀察的，他認為“唐和宋在文化的性質上有顯著的差異：唐是中世的結束，宋是近世的開始。社會地位上：高人一等，不與寒門聯(lián)姻、同乘、共坐。后來司馬睿實力增強后，感到王敦、王導對他是莫大的威脅，想要疏遠王導、防御王敦。王融：“三十歲內望為公輔” . 王儉： 18歲為秘書郎， 28歲尚書右仆射。任愷每餐 2萬錢。又有水碓、魚池。玩對曰：“培塿無松柏，薰蕕不同器。巨倫姑趙國李叔胤之妻，高明慈篤，聞而悲感曰：“吾兄盛德，不幸早世，豈令此女屈事卑族！”乃為子翼納之，時人嘆其義?！奔爸?，球舉扇曰：“君不得爾。謂帝曰：“臣小人，出自本縣武吏，邀逢圣時，階榮至此?！鄙鎲蕷舛耍嫖涞墼唬骸笆看蠓蚬史翘熳铀?。富有龜玉。四海云集。多起微賤。歷職清要。千載之后。俱是貴族。周明懿隋元真二皇后外戚。陳叔達。齊隋駙馬都尉。竇抗。長孫順德。竇琮。并是貴胄子弟。 ? 山東士族：北魏六鎮(zhèn)起義、北齊滅亡中遭到打擊?！辟F族政治徹底崩潰。 ? 那貴族政治的垮臺是不是一件壞事？ 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 貴族社會中，政治、經濟、社會都缺乏流動性，既不公平，也缺乏社會發(fā)展之動力。所以宋代的官僚政治是一種精英政治，始終能把最優(yōu)秀的知識分子吸納進政權中來。在近代的各種內涵中，有一點就是平民發(fā)展的時代。 ? 近世以來，獨裁君主制度由于貴族的式微而加強，近世的基因 —— 平民主義 —— 早在千年之前的宋代已存在，這一早熟的近世文明只是因為進入了昏聵老年，從清代中葉開始顯現(xiàn)了衰敗。 ? 內藤認為：唐代貨幣的使用量不多，絲織品和瓷器等產量不多，主要供應上層社會；宋代是貨幣經濟，空前的銅錢經濟，紙鈔和銀子的使用量也越來越大，絲織品和瓷器產量大增，進入百姓之家。他們不象以前的士族廣有土地，他們主要依靠俸祿生活，需要到市場上購買自己的生活所需。 ? 此外，皇帝獨裁的體制對于商品經濟的發(fā)展也有影響。 ? 土地制度：魏晉南北朝：士族地主莊園式大土地所有制（依附性極強的部曲佃客制），唐代均田制（依附于國家的佃農）中唐以后是庶族地主的莊田式土地所有制（契約式的佃農制）。 ? 魏晉南北朝時期，要依附于世家大族，才能免受征奪（塢堡塢壁，免受戰(zhàn)亂之苦）。有產者要向國家交稅的。 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 學術層面的變革：在經學上，從漢到唐，一直是漢學占據(jù)主導地位，漢學主要是章句訓詁之學，注重的是按照老師代代傳授的知識，解讀儒家的五經著作。（學術下移，不再被壟斷，去除名利后，真正地思考學問）如王安石變法期間，就規(guī)定參加科考的學生不能按照以前《五經正義》的解釋答題，要按照王安石重新注釋的《詩》、《書》、《周禮》進行答題。在這方面，唐宋八大家都作出了相當?shù)呐?，使得文風更適合于表達豐富的內容。周人東慮，恐齊好之深，齊氏西虞，懼周交之厚。 ? 音樂上，隋唐時代，以格調高雅的樂舞形式為主。 ? 瓦子是一種有著固定演出地點的大型綜合性的商業(yè)娛樂場所。里面有大小勾欄五十座。 唐宋變革論的提出 內藤湖南 ? 內藤的觀點是富有創(chuàng)見的發(fā)明，他通過總攬中國歷史的全局，考察中國歷史的變遷，得出了唐宋變革這樣一個宏觀的結論。 ? 既然中國早在宋代就進入了近代社會，為什么到明清，沒有發(fā)展到資本主義，到最后反而遭到入侵了呢？根據(jù)內藤的理解，那就是老邁腐朽的中國已經失去了自我復興的能力。 ? 上古 ……… 從開天辟地到后漢中期 (前期中國文化形成，后期中國文化向外發(fā)展 ) 中世 ……… 從五胡十六國到唐中期 (外部種族勢力覺醒，力量反彈及于中國內部 )