【正文】 制造著夢(mèng)境。一個(gè)不容置疑的例證是：能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生化學(xué)影響的藥物，同時(shí)也能夠?qū)е滦睦砉δ艿淖兓?。一個(gè)賦予美以很高的心理值的人，會(huì)投入大量精力致力于美的追求，他會(huì)用美的東西來裝點(diǎn)他周圍的環(huán)境，到風(fēng)景優(yōu)美的地方去旅游、喜歡美麗的動(dòng)物、竭力同心靈高尚相貌美好的人交朋友，如果他有才能的話，他會(huì)致力于創(chuàng)作美的藝術(shù)品。如果某人每周用于掙錢的時(shí)間達(dá)四十小時(shí)，而用于欣賞大自然之美的時(shí)間才一小時(shí)，也就不難判斷出這兩種活動(dòng)分別具有的相對(duì)心理值。今天我們可能以大量的精力準(zhǔn)備功課以應(yīng)付考試，明天我們可能會(huì)以大量的精力用于打網(wǎng)球或騎馬。例如，如果某人具有做一個(gè)“鐵腕人物”(strong leader)的情結(jié)，那么這一情結(jié)的核心，即統(tǒng)治他人的需要，就會(huì)把許多相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想聚集攏來。分析推論的意義就在于此。 2．情結(jié)表征 任何行為的反常都可能標(biāo)志著某種情結(jié)。 榮格說，如果一個(gè)人出現(xiàn)過度補(bǔ)償，這時(shí)候要發(fā)現(xiàn)其隱蔽的情結(jié)就比較困難。這種情形常常發(fā)生在孩子們身上，他們故意做錯(cuò)事情惹大人生氣，但真實(shí)的動(dòng)機(jī)與其說出于好斗挑釁，不如說出于一種受懲罰的需要。 4．直覺 除了上面講過的那些測(cè)試、實(shí)驗(yàn)、分析和觀察，還有另外一種發(fā)現(xiàn)情結(jié)的方法。榮格的心理動(dòng)力學(xué)在這個(gè)問題上運(yùn)用了來自物理學(xué)的兩條基本原理，這就是等值原則(the principle of equivalence)和均衡原則(the principle of entropy)。 其實(shí)，問題本來是十分明顯的，并不需要借助任何類比。構(gòu)成無意識(shí)這兩個(gè)層面的各種心理結(jié)構(gòu)，為了要進(jìn)行活動(dòng)，本身也是需要能量的，而且常常需要很大的能量。我們完全可以肯定，如果一個(gè)人的性格突然發(fā)生改變（例如從杰凱爾醫(yī)生變成了海德先生——注：受人尊敬的杰凱爾醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己身上同時(shí)存在著善惡兩種傾向，惡的一面雖然受到壓制，但總是渴望得到放縱。但正像榮格所反復(fù)指出的那樣，它們也同樣廣泛地適用于犯罪與戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見和歧視、宗教和神秘主義等形形色色的社會(huì)現(xiàn)象。例如當(dāng)心理能從權(quán)力情結(jié)轉(zhuǎn)移到性愛情結(jié)的時(shí)候，寄托于權(quán)力上的心理值的某些方面，就會(huì)出現(xiàn)在性愛的心理值中。 到此為止，我們關(guān)于等值原則的討論還主要是與單個(gè)的心理要素或心理值有關(guān)。有時(shí)候很可能，一方面能量從自我那兒消失了，另一方面它卻并沒有轉(zhuǎn)移到某一人格系統(tǒng)，而是同時(shí)分散到了好幾個(gè)人格系統(tǒng)之中。”這一回答同樣適用于精神系統(tǒng)中的能量轉(zhuǎn)移。 熵原理被榮格運(yùn)用來描述人格的動(dòng)力狀態(tài)。這時(shí)候一切生命活動(dòng)也就停止了。過分強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和緊張可以導(dǎo)致人格的崩潰，正像過分強(qiáng)大的壓力可以導(dǎo)致火山爆發(fā)一樣。對(duì)方面（陰影與阿尼瑪）的結(jié)合在這種情形下就會(huì)是一種特別有力的結(jié)合。一個(gè)同妻子鬧別扭的丈夫，其實(shí)正是在同他自己的阿尼瑪原型鬧別扭（老公常常說，我批評(píng)孩子的行為，實(shí)際是我潛意識(shí)在批評(píng)自己的潛意識(shí)。 許多正常人也都有保護(hù)自己不受外來干擾的種種方法。各種不同的心理值之所以不能迅速達(dá)到均衡的狀態(tài)，原因就在于，不斷獲得的新鮮經(jīng)驗(yàn)在不斷地產(chǎn)生和創(chuàng)造新的心理值。它就像一個(gè)專制獨(dú)裁的君主，除了壟斷一切新獲得的能量之外，還要不斷地從其它心理組織中奪走越來越多的心理能量。一個(gè)人的行為和人格發(fā)生這種驚人的變化，正是由于均衡原則在起作用。盡管有些人的人格仿佛已經(jīng)得到了完全的發(fā)展，但這其實(shí)是把自覺意識(shí)的活動(dòng)誤認(rèn)為整個(gè)心理的適應(yīng)。在這種情形下，情感就失去了它的力量，心理能在情感這一心理功能中的前行也就停止了。通過對(duì)立面之間的摩擦碰撞和相互作用，這些對(duì)方面逐漸被退行的過程剝奪了心理能量。這樣思維功能就從未獲得過任何發(fā)展機(jī)會(huì)。這就像在把握外部世界的過程中，當(dāng)情感功能不夠用時(shí)，思維功能也不得不參與進(jìn)來一樣。榮格主張人應(yīng)該周期性地退縮到自己的內(nèi)心深處，這樣做的目的并不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了從無意識(shí)能量貯藏所里獲得新的能量。 能量的前行與退行也不應(yīng)該同外傾和內(nèi)傾混為一談。能量的前行與退行類似于漲潮和落潮。這種種族智慧往往保證了一個(gè)人能夠成功地解決他在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的種種迫切問題。如果情感在一個(gè)人的意識(shí)生活中是占優(yōu)勢(shì)的心理功能，那么這個(gè)人對(duì)自己無意識(shí)的把握，就會(huì)采取一種思維性模式。所謂“地層深處”，說的是人的深層無意識(shí)，思維功能就正是從那兒被召喚出來的。 幸虧心理能的退行出來中止這一沖突，這種不協(xié)調(diào)才不至于無休止地持續(xù)下去。然而畢竟有一天，原有的心理功能不再能夠應(yīng)付和適應(yīng)環(huán)境，這時(shí)候就需要有一種新的心理功能。 刪除 . 20100910 11:50:03 小石塊 六、前行與退行 心理動(dòng)力學(xué)中最重要的概念之一是心理能的前行與退行(progression and regression)。這就是說，一個(gè)有很強(qiáng)大的權(quán)力情結(jié)的人，很可能突然變得非常卑微，恭順；或者，一個(gè)人格面具極其發(fā)達(dá)的人，可能突然卸下他的假面具，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有威脅的危險(xiǎn)人物。 在整個(gè)人格動(dòng)力系統(tǒng)中，均衡原則要付諸實(shí)行也還存在著另一種障礙。只要想一想發(fā)生在青春期的生理變化，再想一想剛剛走出家門的年輕人所突然接觸到的種種新鮮事物，這種情形也就不難理解了。根據(jù)在精神病醫(yī)院的經(jīng)驗(yàn)，榮格從精神病患者身上觀察到一種情緒反應(yīng)遲鈍。同樣，這樣的結(jié)局也是少見的，更多的情形倒是斗爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行，或者更糟，兩人之間的關(guān)系完全破裂而告終止。這樣沖突就仍然在進(jìn)行，盡管可能只是單方面的。心理能量是在各種心理結(jié)構(gòu)之中的分配越是不公平，一個(gè)人也就越是體驗(yàn)到內(nèi)心的緊張和沖突。精神就會(huì)出現(xiàn)死寂狀態(tài)。總之，兩個(gè)物體一旦相互接近，能量就總是從較強(qiáng)的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方?，F(xiàn)在我們要問，為什么心理能偏偏從自我轉(zhuǎn)移到人格面具，卻沒有轉(zhuǎn)移到陰影或阿尼瑪呢？提出這個(gè)問題，就像問一個(gè)人為什么他買的偏偏是一雙鞋而不是一本書或一盒糖。但是當(dāng)能量并沒有嚴(yán)格地束縛于某一心理系統(tǒng)，或者當(dāng)能量正從一種系統(tǒng)向另一種系統(tǒng)流動(dòng)的時(shí)候，要奪走它就十分容易。也就是說，如果一個(gè)人對(duì)某人、某樣?xùn)|西或某種活動(dòng)有強(qiáng)烈的依戀和深厚的感情，那就只有另一種具有同等強(qiáng)度的心理值的東西，才能代替先前那種東西。實(shí)際上，精神系統(tǒng)能夠做出這些“決定”，所根據(jù)的是另一條動(dòng)力學(xué)原理，這條原理我們馬上就要講到。它影響到我們做夢(mèng)的內(nèi)容，甚至造成恐懼癥、迷狂癥和強(qiáng)迫癥這樣一些神經(jīng)精神癥癥兆，以及幻覺、錯(cuò)覺和逃避現(xiàn)實(shí)的極端退縮行為等精神病癥狀。當(dāng)子女離開父母獨(dú)立生活時(shí)，子女放在父母身上的心理值仿佛是消逝了，實(shí)際上它轉(zhuǎn)移到無意識(shí)，并以幻想的形式獲得顯現(xiàn)。 然而有時(shí)候，一定的心理能的確仿佛是消失無蹤而沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌顒?dòng)。如果一個(gè)人因?yàn)橘I一雙鞋而付出了十元錢，顯然，這十元錢本身并沒有消逝，它不過是轉(zhuǎn)移到了另一些人的手中。兩個(gè)人之間如果存在著一種緊張熱烈的關(guān)系的話，那么，當(dāng)其中一個(gè)人陷入某種情結(jié)，另一個(gè)人馬上就可以發(fā)覺。當(dāng)上述變化在給出一個(gè)詞的同時(shí)被測(cè)出，這就表明這個(gè)詞已經(jīng)接觸到某種情結(jié)。這種人總是渴望被人懲罰和逮捕，甚至為此而精心策劃，以便最終能被逮捕并受到懲罰。 正像我們?cè)谇懊嬷v過的那樣，榮格運(yùn)用語詞聯(lián)想的測(cè)驗(yàn)，試圖在實(shí)驗(yàn)條件下，誘發(fā)出情結(jié)的表征。那些口頭上說“我不計(jì)較報(bào)酬，我只是喜歡這工作”的人，很可能也正是首先抱怨薪水太低的人。它可以通過夢(mèng)的形式來顯現(xiàn)，也可以通過偽裝的形式來顯現(xiàn)。這些聯(lián)想的數(shù)量，即是測(cè)定這一情結(jié)的聚合力或吸引力的尺度。 人的精神作為一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)是在不斷地做出判斷和評(píng)價(jià)，也就是說，不同量的心理能被分配到不同的心理活動(dòng)中去。我們可反躬自問，究竟我更愛美還是更愛真理，更喜歡權(quán)力還是更喜歡知識(shí)，更熱衷于財(cái)富還是更愿意交朋友，如此等等。所謂心理值，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計(jì)量尺度。然而他相信，在這兩個(gè)系統(tǒng)之間卻存在著某種相互影響。正像食物被我們的身體所消耗并被轉(zhuǎn)化為生物能和生命能一樣，人的經(jīng)歷和體驗(yàn)也被精神所“消耗”，并被轉(zhuǎn)化為心理能。里比多在意識(shí)中顯現(xiàn)為努力、欲望和意愿。在這種情形下，來自外部世界的震蕩會(huì)激發(fā)人的精神，喚起一種新鮮活潑的感覺。新的人生經(jīng)驗(yàn)會(huì)強(qiáng)行進(jìn)入人的精神并破壞系統(tǒng)的平衡。 這一點(diǎn)用不著過分強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)讀者肯定都多次體驗(yàn)過這種情形：一開始一切都進(jìn)行得十分順利，但突然卻被某種事先未能預(yù)料到的突發(fā)事件破壞了精神的平衡。換句話說，這些外來能量的命運(yùn)，取決于一個(gè)已經(jīng)先行存在的能量系統(tǒng)即精神的性質(zhì)，而并不取決于其外部來源的性質(zhì)。它是一個(gè)不斷變化的動(dòng)力系統(tǒng)。 六、小結(jié) 現(xiàn)在我們就要結(jié)束關(guān)于榮格人格結(jié)構(gòu)理論的討論了。重要的問題在于：這些沖突最終將導(dǎo)致人格的崩潰，還是能夠被人格所承受。因而，由彼此沖突的要素所導(dǎo)致的緊張(tension)，正是生命的本質(zhì)。無意識(shí)總是補(bǔ)償著人格系統(tǒng)的不足?！?刪除 . 20100910 11:48:08 小石塊 五、人格諸結(jié)構(gòu)間的相互作用 我們一個(gè)一個(gè)地分別討論榮格的結(jié)構(gòu)概念，似乎意味著它們是彼此分離，相互區(qū)分的。對(duì)自性的了解可以揭穿無意識(shí)的投射作用，他就不再硬要去找一個(gè)替罪羊來進(jìn)行譴責(zé)和批判。這是一個(gè)重要的區(qū)分，因?yàn)樵S多人一方面渴望完善自己，另一方面對(duì)自己又缺乏起碼的了解。因?yàn)槿绻晕覍?duì)來自自性原型的各種信息置之不理，一個(gè)人就不可能達(dá)到對(duì)自性的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)一個(gè)人說他感到他和他自己，和整個(gè)世界都處在一種和諧狀態(tài)之中時(shí)，我們可以肯定地說，這正是因?yàn)樽孕栽驮谟行У匦惺蛊渎毮?。排斥和壓抑陰影?huì)使一個(gè)人的人格變得平庸蒼白。 如同我們?cè)谇懊嬲f過的那樣，陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且是具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。1918年第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時(shí)候，榮格在他的文章中寫道，當(dāng)陰影遭受壓抑的時(shí)候，“我們身上的動(dòng)物性只可能變得更富于獸性。只要一個(gè)人意識(shí)中的自我仍處于良好的狀態(tài)，這些惡的因素就一直以潛在的狀態(tài)停留在他的無意識(shí)中。意識(shí)的領(lǐng)域開拓?cái)U(kuò)展了，人的精神活動(dòng)變得富有生氣和活力；而且不僅是精神活動(dòng)，就在肉體和生理方面也是如此。但由于陰影施加頑強(qiáng)的壓力，這種內(nèi)心的呼聲不斷地?cái)_亂他的心情，這種情形一再發(fā)生，他總是不予理睬。 為了使一個(gè)人成為集體中奉公守法的成員，就有必要馴服容納在他的陰影原型中的動(dòng)物性精神。以阿尼瑪心象自居的男人甚至可以走到這樣的極端，以致他愿意通過激素治療或生殖器手術(shù)來使自己在體態(tài)上顯得是一個(gè)女人。這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或從反面喚起其情感的女人身上。 要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。 (2)阿尼瑪和阿尼姆斯 正因?yàn)槿烁衩婢呤且粋€(gè)人公開展示的一面，榮格才把它稱為精神的“外部形象”(outward face)，而把男性的阿尼瑪(anima)和女性的阿尼姆斯(animus)稱為“內(nèi)部形象”(inward face)。因?yàn)樗脑S多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。如果他有權(quán)有勢(shì)，那些在他手下生活的人，就會(huì)感到痛苦不堪。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的情境罷工了。人們不禁會(huì)想到著名休息室弗蘭茨它能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的，達(dá)到個(gè)人成就，它是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)。 現(xiàn)在我們就來看一看在每個(gè)人的人格中都具有重要意義的四種原型。當(dāng)一個(gè)人開始接觸世界的時(shí)候，那些與上帝原型相關(guān)的經(jīng)歷和體驗(yàn)就逐漸附著于這一原型并由此而形成上帝情結(jié)。 在前面有關(guān)情結(jié)的討論中，我們提到過情結(jié)所可能有的幾種起源。例如，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起，其結(jié)果就可能是“殘酷無情的領(lǐng)袖”這種個(gè)人類型。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。我們后天經(jīng)歷和體驗(yàn)的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)也就越多。正象前面說過的那樣，如果集體無意識(shí)中已經(jīng)預(yù)先存在有恐懼的先天傾向，那它就可以很容易地發(fā)展為對(duì)某種東西的恐懼。 遺憾的是，榮格采用的恰恰是不合時(shí)宜的拉馬克主義的解釋，即對(duì)于蛇或黑暗的恐懼，由一代人或幾代人通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)獲得后，可以遺傳給后代。這些經(jīng)驗(yàn)于是深深地鏤刻在人的大腦之中。個(gè)人無意識(shí)由那些曾經(jīng)一度被意識(shí)到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體無意識(shí)的內(nèi)容在人的整個(gè)一生中卻從未被意識(shí)到。 P36當(dāng)我們說某人具有某種情結(jié)的時(shí)候，我們的意思是說他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔。 P15榮格采用了語詞聯(lián)想的方法來測(cè)驗(yàn)情緒的生理表現(xiàn)。 卡爾（這很類似投射測(cè)驗(yàn)） P22，榮格于1961年6月6日去世。 P40人的心理經(jīng)由其物質(zhì)載體——大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個(gè)人將以什么方式對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗(yàn)。人從他的祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動(dòng)物祖先）那兒繼承了這些意象。生物學(xué)家們對(duì)進(jìn)化的機(jī)制提出了兩種不同的觀點(diǎn)。既然原始人暴露在毒蛇的傷害之下，他對(duì)蛇的恐懼可以使他小心警惕著不被蛇咬傷?！耙粋€(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈的虛象(virtual image)，已經(jīng)先天地被他具備了。這個(gè)詞的意思是最初的模式，所以與之類似的事物都摹仿這一模式。榮格說：“在內(nèi)容方面，原始意象只有當(dāng)它成為意識(shí)到的并因而被意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所充滿的時(shí)候，它才是確定了的。 . 20100910 11:47:18 小石塊 原型是普遍的，也就是說，每個(gè)人都繼承著相同的基本原型意象。原型作為核子和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)。他感覺和判斷一切事物都帶著善與惡的標(biāo)準(zhǔn)；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進(jìn)入永恒的天堂；他詛咒那些在罪惡中生活的人并要求他們?yōu)樽约旱淖飷簯曰?；他相信自己是上帝派來的使者或者甚至就是上帝本人，因而只有他才能向人類啟示獲得拯救的道路。在榮格心理學(xué)中，人格面具的