【正文】 當(dāng)然，前行作用和退行作用通過激活各種心理結(jié)構(gòu)和心理組織，也可以間接地影響一個(gè)人人格的發(fā)展。譬如，在面臨某種危急而又艱難的處境時(shí)，英雄原型就可以為這個(gè)人提供他所需要的勇氣。起初這可能并不成其為問題，然而長此以往，單是思維功能就顯得很不夠用，這時(shí)候情感功能也往往和不得不參與進(jìn)來。當(dāng)情感還是占統(tǒng)治地位的心理功能的時(shí)候，一切心理活動(dòng)都帶有情感的傾向，與其它心理功能（如思維）相關(guān)的心理因素能被小心地排斥在外。退行是里比多的反向運(yùn)動(dòng)。舉例來說，如果情感是一種占優(yōu)勢(shì)的心理功能，而新的情況又只有依靠思維功能才能夠適應(yīng)和把握，這時(shí)候情感活動(dòng)就不再適合于這一新的情況。前行指的是能夠使一個(gè)人的心理適應(yīng)能力得到發(fā)展的那些日常經(jīng)驗(yàn)。作為一個(gè)精神分析專家，榮格有充分的條件和大量的機(jī)會(huì)，得以從他的病人身上觀察到這種人格的突變。當(dāng)某一心理結(jié)構(gòu)高度發(fā)達(dá)并因而在整個(gè)精神系統(tǒng)中占據(jù)了一個(gè)強(qiáng)有力的位置時(shí)，它總是傾向于脫離精神的其它部分而獨(dú)立出來。對(duì)突然一下闖入到人的精神系統(tǒng)中來的大量能量，熵定律不可能很快地就發(fā)生作用，給新涌入的能量以充分的處置安排。對(duì)對(duì)此通常會(huì)引起情緒反應(yīng)的情境，這些病人并不做出相應(yīng)的情緒反應(yīng)，只有當(dāng)設(shè)法穿破這種精神的硬殼時(shí)，才會(huì)導(dǎo)致情感的爆發(fā)，這種爆發(fā)往往是強(qiáng)烈甚至粗野的。 我們拿人與人之間的沖突來比喻一個(gè)人內(nèi)心的沖突，這種比較并不僅僅是簡單的類比，因?yàn)檎駱s格指出的那樣，我們同他人的沖突（以及與動(dòng)物或其它東西的沖突），即使并不始終是，那么也常常是我們?nèi)烁駜?nèi)部的沖突所產(chǎn)生的投射作用。如果沖突最后終于獲得解決，兩種結(jié)構(gòu)之間達(dá)到某種平衡，那么在榮格看來，這種平衡就很難受到外來的干擾。他可以感覺到自己正在被這些內(nèi)心沖突所撕裂，有時(shí)候他甚至真的被這些內(nèi)心沖突所撕裂。就像一旦熵的狀態(tài)完全支配了整個(gè)世界，整個(gè)世界就會(huì)呈現(xiàn)出死寂狀態(tài)一樣。熵原理的作用總是導(dǎo)致力量的均衡。這個(gè)人很可能回答說：“因?yàn)楸容^起來，我更需要一雙鞋而不是一本書或一盒糖。 盡管前面我們?cè)?jīng)舉例說明過心理能量可以從自我中轉(zhuǎn)移到人格面具中，然而能量的轉(zhuǎn)移卻并不總是采取這種直接的方式。然而有時(shí)候，新的興趣愛好并不能吸引其全部能量，這時(shí)候，剩余的能量就會(huì)跑到無意識(shí)中去。 榮格還指出，在能量從某一心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一心理結(jié)構(gòu)的過程中， 一種心理結(jié)構(gòu)的特征也部分地轉(zhuǎn)移到了另一種心理結(jié)構(gòu)之中。正因?yàn)槿绱耍烁竦男睦韯?dòng)力理論特別適用于精神病醫(yī)生和精神病學(xué)家。在這之后，它又因?yàn)橐粋€(gè)可以代替父母的對(duì)象的出現(xiàn)而再次回到意識(shí)中來，并且仍然保持著與原來大致相等的心理能。在這種情形下，心理能實(shí)際上是從意識(shí)中的自我轉(zhuǎn)移到個(gè)人無意識(shí)或者集體無意識(shí)去了。這些人是：商店老板和他的雇員、批發(fā)商和他的雇員、工廠主和他的雇員、制革工作以及各種收稅人員……與這種情形完全一樣，一定的心理能可以從一種值轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N值，或者轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多不同的值，轉(zhuǎn)移本身并不消耗任何能量，正像顧客把十元錢遞給商店職員時(shí)，這十元錢本身并不因此而貶值一樣。 刪除 . 20100910 11:49:18 小石塊 四、等值原則 心理動(dòng)力學(xué)關(guān)心的是心理能在整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中的分布配置，以及從某一心理結(jié)構(gòu)向另一個(gè)心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移。這時(shí)候，測試者就會(huì)用屬于同一范疇的其它詞來繼續(xù)進(jìn)行測驗(yàn)，看看是否也能喚起同樣的情緒反應(yīng)。這種懲罰的意義在于緩解他的內(nèi)疚情結(jié)，至少是暫時(shí)地使他那種犯罪感得到緩和。通過對(duì)某一語詞的遲緩反應(yīng)，根據(jù)這一反應(yīng)的特點(diǎn)，就可以推算出某種情結(jié)在心理值上的強(qiáng)度。分析心理學(xué)家懂得，不能完全聽取那些表面上冠冕堂皇的話，而應(yīng)該看見隱藏在背后的東西。因此有必要注意搜集有關(guān)的旁證以便揭示其真實(shí)意義。聚合力越大，這一情結(jié)所擁有的心理力或心理值就越大。被分配給不同心理活動(dòng)的心理能，在量上是隨時(shí)發(fā)生變化的。更好的辦法是我們不妨對(duì)自己或他人作一觀察，看看我們自己或別人在各種各樣的活動(dòng)中分別投入多少時(shí)間和精力。當(dāng)很高的心理值被投入一種觀念或情感時(shí)，也就意味著這種觀念或情感擁有相當(dāng)?shù)牧α恳宰笥液陀绊懸粋€(gè)人的行為。這也就是說，心理能可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢砟?，物理能也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦砟堋?除了極其罕有的大腦休克，人的精神也如同人的身體一樣，始終在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。 心理能不能像物理能那樣作定量的測定和計(jì)算。 如果精神是完全開放的，其結(jié)果將是無窮的混亂；如果精神是完全封閉的，其結(jié)果則是停滯與僵化。正因?yàn)槿绱?，榮格主張人應(yīng)該周期性地退回到自己的內(nèi)心世界以恢復(fù)精神的平衡。最輕微的刺激也可以對(duì)一個(gè)人精神的穩(wěn)定造成巨大的破壞。人的精神領(lǐng)域具有不可滲透的性質(zhì)，它只有向內(nèi)輸入能量的通道，經(jīng)由這些通道，來源于外部世界的新的能量被吸收到精神系統(tǒng)之中。在下一章中，我們將要講到榮格的人格動(dòng)力理論。不難看出，在榮格看來，人格是一個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。如果是前一種情形，這個(gè)人就成為精神病人或神經(jīng)官能癥患者，他變得瘋狂或半瘋狂。沒有緊張，也就不會(huì)有能量，從而也就不可能有人格。 互補(bǔ)作用也發(fā)生在各種心理功能之間。實(shí)際情形卻并非如此。這樣他也就不再同別人鬧別扭，就會(huì)感到與他人與自己都能相片得更加和諧。他們想一躍而就，立地成佛，渴望有什么奇跡發(fā)生，使他們能夠轉(zhuǎn)瞬間就達(dá)到自性完善的境界。一切都必須成為自覺意識(shí)，這樣才能使人格獲得充分的個(gè)性化。反之，如果有人說他感到不舒服、不滿足，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那就表明自性原型未能很好開展工作。 (4)自性(the self) 整體人格的思想，是榮格心理學(xué)的核心思想。陰影的這些性質(zhì)在需要的時(shí)候?qū)τ趥€(gè)人來說意義重大?！苯又终f，“之所以沒有任何一種宗教像基督都這樣被無辜者的鮮血橫流所玷污，之所以世界上從未看見過有比基督教各民族所進(jìn)行的戰(zhàn)爭更為血腥的戰(zhàn)爭，原因無疑就在于此。但只要這個(gè)人突然面臨人生困境，發(fā)生精神危機(jī)，陰影就會(huì)利用這一機(jī)會(huì)對(duì)自我實(shí)施其威力。因此，也就毫不足怪，為什么富于創(chuàng)造性的人總是顯得仿佛充滿了動(dòng)物性精神，以致那些比較世俗的人往往把他們視為古里古怪的人。直到最后有一天，他終于不得不作出讓步，拿起筆來寫詩。而這又只有通過壓抑陰影的顯現(xiàn)，通過發(fā)展起一個(gè)強(qiáng)有力的人格面具來對(duì)抗陰影的力量，才能夠得以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)年輕女子也可以完全徹底地以她的阿尼姆斯心象自居，以致改變其女性性征，從而顯得更象男人。造成這種差別的一個(gè)重要原因是西方文明似乎過分重視性格的一致性，因而歧視男人身上的女性氣質(zhì)和女人身上的男性氣質(zhì)。如果這個(gè)人體驗(yàn)到一種“情欲的吸引”，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪心象相同的特征。如果一個(gè)男人展現(xiàn)的僅只是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會(huì)始終遺留在無意識(shí)中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識(shí)有一種軟弱、敏感的性質(zhì)。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面。這些通常都是些有很高成就的社會(huì)名流，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己的生活異?？仗摵蜎]有意義。有時(shí)候父母也會(huì)把自己的人格面具強(qiáng)加給子女，從而導(dǎo)致不幸的結(jié)局。誠然，人們?cè)缇桶堰@種看作是社會(huì)生活的重要條件，但在榮格之前，卻沒有任何人提到，這種適應(yīng)機(jī)制實(shí)際上乃是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)?？ǚ蚩āＴ囅胗羞@樣一個(gè)在大公司工作的年輕人，他為能夠在事業(yè)上有所成就，就必須首先弄清公司對(duì)他有什么期望，他應(yīng)該在其中扮演什么樣的角色。 (1) 人格面具(the persona) 人格面具這個(gè)詞的本義是為使演員能在一出劇中扮演某一特殊角色而戴的面具。這一情結(jié)通過不斷地積累新的內(nèi)容和材料而變得越來越強(qiáng)大，直到最后有足夠的力量使自己強(qiáng)行進(jìn)入到意識(shí)之中?，F(xiàn)在，原型應(yīng)該被看作是所有這些起源中的一個(gè)。又如巫術(shù)原型如果和出生原型混合在一起，其結(jié)果就可能是某些原始文化中的“生育巫師”，這些巫師為年輕的新娘們履行儀式，以保證她們能夠生兒育女?！?為了正確理解榮格的原型理論，有一點(diǎn)十分重要，這就是，原型不同于人生中經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)诮逃蛯W(xué)習(xí)上應(yīng)該有豐富的環(huán)境和機(jī)會(huì)，這樣才能使集體無意識(shí)的各個(gè)方面都得以個(gè)性化，即成為自覺意識(shí)。在有些情況下，要使這些先天傾向顯現(xiàn)出來，只需要很少一點(diǎn)外界刺激就足夠了：我們第一次看見蛇，即使是一條無害的蛇，很可能也會(huì)被嚇一跳；而在有些情況下，這些先天傾向卻需要相當(dāng)多的外界刺激，才能夠從集體無意識(shí)中顯現(xiàn)出來。但是應(yīng)該指出，集體無意識(shí)這一概念并不一定要從獲得性遺傳理論中去尋求解釋，它也可以從突變論和自然選擇論中獲得解釋。 對(duì)榮格有關(guān)集體無意識(shí)起源的說法，有一種最常見的批評(píng)。 集體無意識(shí)是一個(gè)儲(chǔ)藏所，它儲(chǔ)藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象(primordial images)的潛在的意象。用流行的話來說，他有一種“癮”。語詞聯(lián)想測驗(yàn)是把一個(gè)詞匯表上的詞匯一次一個(gè)地讀給病人聽，并要求病人對(duì)其中首先打動(dòng)他的那個(gè)詞作出反應(yīng)。榮格心理學(xué)入門》（節(jié)選）《榮格心理學(xué)入門》(美)C. S. 霍爾、V. J. 諾德貝著 馮川譯 1987年5月第一版 定價(jià)： 本書的原著寫于1972年，于舊金山。如果病人猶豫不決，花了很長時(shí)間才對(duì)那個(gè)詞作出反應(yīng)，或者他在作出反應(yīng)的同時(shí)流露出某種情緒，這就表明那個(gè)詞已經(jīng)觸及到榮格稱之為情結(jié)的那種東西。一種強(qiáng)有力的情結(jié)很容易被他人注意到，盡管他本人可能并不曾意識(shí)到這一點(diǎn)。原始(primordial)指的是最初(first)或本源(original)，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展。我們最好先來討論一下這種意見。這就是說，一種或一系列突變，可以導(dǎo)致一種怕蛇的先天傾向。 從個(gè)體出生的那一天起，集體無意識(shí)的內(nèi)容就給個(gè)的行為提供了一套預(yù)先形成的模式。 1． 原型 集體無意識(shí)的內(nèi)容被稱為原型(archetypes)。母親原型并不等于母親本人的照片或某一女人的照片，它更像是一張必須通過后天經(jīng)驗(yàn)來顯影的照相底片。既然原型能夠以各種不同的組合方式來相互作用，因而能夠成為造就個(gè)體之間人格差異的因素之一。因?yàn)槭聦?shí)上原型乃是情結(jié)的核心。如果上帝情結(jié)在一個(gè)人身上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，那么這個(gè)人的經(jīng)歷體驗(yàn)和所作所為都主要為上帝情結(jié)所統(tǒng)治。由同一詞源演化而成的詞還有person （人，個(gè)人）和personality（人格、個(gè)性）。這很可能包括某些個(gè)人特征如修飾、衣裝、風(fēng)度等；當(dāng)然肯定包括他與上司的關(guān)系，或許也包括他的政治見解，他的寓所和鄰居，他所駕駛的汽車的型號(hào)，他的妻子，以及許多被認(rèn)為對(duì)公司的形象十分重要的事情。他白天在國家保險(xiǎn)公司里勤勉工作，夜里卻在寫作，從事文學(xué)活動(dòng)。 人格面具在整個(gè)人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。那些與個(gè)人行為有關(guān)的法律和習(xí)俗，實(shí)際上乃是集體人格面具的表現(xiàn)。在分析治療的過程中，他們逐漸意識(shí)到多年來他們一直在欺騙自己，意識(shí)到自己的情感和興趣完全是虛偽的，自己不過是對(duì)自己完全不感興趣的東西，做出一副感興趣的樣子罷了。每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這倒不僅僅因?yàn)閺纳飳W(xué)角度考察。正因?yàn)檫@樣，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。反之，如果他體驗(yàn)到的是厭惡之意，這女人一定是一個(gè)具有與他的阿尼瑪心象相沖突的素質(zhì)的女人。這種歧視早在童年期便已開始，那時(shí)所謂“假妹子”和“假小子”就經(jīng)常遭到嘲笑。 (3)陰影(the shadow)如同我們講過的那樣，阿尼瑪和阿尼姆斯心象總是投射到異性身上，并決定著兩性之間關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)成功地壓抑了自己天性中動(dòng)物性一面的人，可能會(huì)變得文雅起來，然而他卻必須為此付出高昂的代價(jià)，他削弱了他的自然活力和創(chuàng)造精神，削弱了自己強(qiáng)烈的情感和深邃的直覺。當(dāng)然，肯定還會(huì)有一些次要的環(huán)境因素推動(dòng)他作出這一決定，但最強(qiáng)大的影響卻必須歸功于陰影，因?yàn)檎撬淮斡忠粚⒌卦谶@種召喚遭到拒絕時(shí)仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)持。在天才與瘋狂之間，的確存在著某種聯(lián)系。那些本來已經(jīng)擺脫了壞習(xí)慣的酗酒者，又突然舊病復(fù)發(fā)，就是一個(gè)明顯的例子?！边@些說法含蓄地表明，基督教教義過分地壓抑了人的陰影原型。人們往往面臨某些需要人們作出迅速反應(yīng)的時(shí)刻；這時(shí)候人們根本來不及分析估計(jì)形勢(shì)和考慮作出最適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。正如我們前面討論人的精神時(shí)指出的那樣，人格或精神的統(tǒng)一體，并不是像七巧板那樣把各個(gè)部分拼湊起來組成的。 一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性完善和自性實(shí)現(xiàn)。 我們可以通過研究自己的夢(mèng)來獲得對(duì)于自性的了解。實(shí)際上，人格的自性完善，是一個(gè)人一生中面臨的最為艱巨的人任務(wù)艱巨，它需要不斷的約束，持久的韌性、最高的智慧和責(zé)任心。 我們可以把自性原型描述為一位內(nèi)心的向?qū)?，它與意識(shí)中外在的自我有很大的不同。在人格講結(jié)構(gòu)之間，存在著多種相互作用。一個(gè)在自己的自覺意識(shí)中過分強(qiáng)調(diào)思維和情感功能的人，在無意識(shí)中卻是一個(gè)直覺型和感覺型的人。 在人格中，對(duì)抗是無處不在的：它存在于陰影與人格面具之間，存在于人格面具與阿尼瑪之間，存在于阿尼瑪與陰影之間。如果是后一種情形，如果沖突能夠被人格所承受的話，這些沖突就可以為創(chuàng)造性的成就提供動(dòng)力，使一個(gè)人在生活中顯得精力充沛。其所以復(fù)雜，不僅因?yàn)檫@一結(jié)構(gòu)由無數(shù)的要素（原型和情結(jié)的數(shù)量是不可勝數(shù)的）所組成，而且因?yàn)檫@些要素之間的相互作用也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。 刪除 . 20100910 11:48:30 小石塊 第三章 人格的動(dòng)力 為了使我們?cè)谇耙徽轮兄忻枋鲞^的人格結(jié)構(gòu)發(fā)揮其職能，就必須使它們獲得能量。 來源于外部世界的能量，主要通過我們所觸、所見、所感、所聞的一切事物而獲得。這表明重要的不是外來能量使整個(gè)能量在總量上增加了，而是這種新增加的能量在精神系統(tǒng)中造成了擾動(dòng)效果。返回內(nèi)心世界的方法之一是冥思或內(nèi)省。健康而又穩(wěn)定的人格介乎于這兩種極端之間。電能可以用伏特，放射能可以用拉德來計(jì)算和測量，心理能卻沒有計(jì)算和測量的單位。即使當(dāng)我們進(jìn)入酣睡狀態(tài)的時(shí)候，精神也仍在不斷地