【正文】 犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義。1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（第一次飛躍）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。真理的客觀性決定了真理的一元性，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。謬誤：同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，而將二者聯(lián)系起來(lái)的橋梁便是社會(huì)實(shí)踐；②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這特點(diǎn)使得實(shí)踐是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明：評(píng)價(jià)是不是主觀隨意性的認(rèn)識(shí)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表達(dá)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)2創(chuàng)新的重要性：① 認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新② 馬克思主義批判的革命的本質(zhì)：創(chuàng)新③ 創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。社會(huì)存在：社會(huì)存在：社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式物質(zhì)生產(chǎn)方式：簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。①存在時(shí)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（是社會(huì)形態(tài)發(fā)展中普遍存在的必然規(guī)律）1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：①這一原理在人類思想史上徹底否定了以”道德說(shuō)教“作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是”社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)“，并把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律作為判斷時(shí)代變革的客觀依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響、相互作用。2社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（兩對(duì)）為何是基本矛盾？貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用，規(guī)定并反映了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)和最基本的存在方式。壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格：壟斷資本的實(shí)質(zhì)在于獲取壟斷利潤(rùn)，壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。②吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮③解決產(chǎn)品銷售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展④借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程消極的后果：①擴(kuò)大發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距 ②忽視社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化可能同時(shí)發(fā)生 ③各國(guó)的體制、政策體系、社會(huì)設(shè)施、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)了不同程度的治理危機(jī) ④使全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)難以避免第六章空想社會(huì)主義的發(fā)展的三個(gè)階段：16—17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義馬克思、恩格斯適應(yīng)社會(huì)的需要，在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！薄暗谝徽氯空軐W(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。?按其內(nèi)容可分為：自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。知識(shí)體系主要包括什么？ ?知識(shí)指的是人類的認(rèn)識(shí)成果，其最初形態(tài)來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，初級(jí)形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，高級(jí)形態(tài)是 系統(tǒng)的科學(xué)理論。兩個(gè)必然，兩個(gè)不可避免：所謂“兩個(gè)必然”，指的資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利。1經(jīng)濟(jì)全球化（材料）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：①國(guó)際分工進(jìn)一步深化 ②貿(mào)易全球化 ③金融全球化 ④企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；跨國(guó)公司的發(fā)展；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革后果：生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，生產(chǎn)要素可以的在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是主要受益者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的。3英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。2社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性：根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇相統(tǒng)一的過(guò)程。政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是其核心。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題）：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線，是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約價(jià)值的特性：4價(jià)值評(píng)價(jià)：一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，根本特征和基本原則：價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn)：①評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。1實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的①?gòu)恼胬淼谋举|(zhì)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn)，二者也可相互轉(zhuǎn)化。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意志的客觀內(nèi)容。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。從廣義上看，包括聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟、靈感。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的（孟軻良知、良能）；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物（柏拉圖理念世界，認(rèn)識(shí)即回憶）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：與辯證唯物主義皆堅(jiān)持反映論基本特點(diǎn)：以感性直觀為基礎(chǔ)，是直觀的、消極被動(dòng)的反映論缺陷：①離開(kāi)實(shí)踐來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。實(shí)踐的主體、客體、中介系統(tǒng)（兩個(gè)子系統(tǒng)）主體：個(gè)體主題、群體主體和人類主體（主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力包括知識(shí)性因素（首要能力）和非知識(shí)性因素）客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。4矛盾分析法：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法；矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)；馬克思主義活的靈魂：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系： ①矛盾的普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別之間的關(guān)系，它們互相區(qū)別、互相對(duì)立。二者在事物發(fā)展中的作用：123同一性45斗爭(zhēng)性① 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，維護(hù)矛盾對(duì)立面的和諧穩(wěn)定；②學(xué)習(xí)對(duì)立面的長(zhǎng)處③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)④矛盾雙方通過(guò)斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件⑤、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。2發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，從形式上看：是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看：是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性： ①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律 ②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑 ③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段1社會(huì)歷史趨向與主體的關(guān)系： 社會(huì)歷史趨向：是指社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性 主體選擇：是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性；是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系。相對(duì)靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，它包含了空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)，物質(zhì)范疇，物質(zhì)的唯一特性（客觀存在）物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這一客觀存在是我們通過(guò)感覺(jué)感知的，但它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的意識(shí)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。③重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)