【正文】 ?！　⊥豸匏貋聿幌仓?，所以流傳下來的作品很少。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他并且表示：理財是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。而且在實踐上也采取了一些積極的措施來削減開支，如裁減軍隊等?！　∑涠?、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無一不是為了解決現(xiàn)實矛盾而制訂的?！　∑涠?、獨特的人才標(biāo)準(zhǔn)。要因德才授任、久任。區(qū)分天下與國家，并認(rèn)為天下高于國家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識探討政治問題。其次，他指出，為民而立之君，君是為治民而設(shè)立的，只是一個政治職位，沒有特別尊貴的地方。對分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨立性過大，而郡縣制則容易造成中央過度集權(quán)。 5．(A )在政治思想上他堅持維護儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說。3．范仲淹　　范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。4．理一分殊　　理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理”。至正十六年（1356）攻克集慶，改名應(yīng)天府，初步建立了政權(quán)。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。其中以泰州學(xué)派最具特色。韓愈對佛道與儒學(xué)爭奪統(tǒng)治地位和它們造成的政治經(jīng)濟弊端十分不滿，因而大力樹儒排佛。王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么?有哪些基本特征?（3）人才思想王安石批評國家人才現(xiàn)狀，極論人才對改革求治的重要性；提出獨特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。 C、懷疑和否定君主的尊貴地位（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想：他認(rèn)識到君主高度集權(quán)體制的弊端，主張對之進行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。 B、區(qū)分公私，以天下為公顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？教材P378380要點：（1）對以集權(quán)為特征的政治體制的批判：（2）立法與變法思想王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。他在理論上的主要貢獻是系統(tǒng)地總結(jié)了人們在政治體制上的長期爭論，肯定了郡縣制對維護國家統(tǒng)一所具有的積極意義和其取代分封制的進步性、必然性。順應(yīng)政治大一統(tǒng)的形勢和要求，王通提倡中道，致力于儒學(xué)的改遣和復(fù)興，又主張三教可一，希望形成以儒學(xué)為主干，吸收佛道有益成分的統(tǒng)治思想。二、王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。同時它們各自的理又都根源于天理，是天理的具體體現(xiàn)。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。 3． ( A)并試圖對之進行改革，為之注入一些靈活性的因素。這樣才能最終保障君主地位?！☆櫻孜鋵髯鹳F地位的持懷疑與否定態(tài)度。保國家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題?！　∑渌?、制訂法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。　　政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實政治問題的解決。其三，重視節(jié)約。王安石所說的理財?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會財富再分配等內(nèi)容。　?。?）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。其法律觀點的內(nèi)容是：1?！　∧铀^的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。他主張在用人上要效法古代的圣王，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。三、問答題19世紀(jì)法國社會的政法和思想狀況如何？教材P166167要點：（1）法國大革命失敗后，政局動蕩反復(fù)，各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。玄學(xué)：玄學(xué)產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。老子基于對道的考察，提出了“無為而無不為”的政治理論，“無為”并不是要統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”的方式以達到治理的目的，因而叫作“無為而無不為”。邊沁一生創(chuàng)導(dǎo)改革，反對保守和僵化，他的政治思想反映了當(dāng)時英國社會的進步要求。 6． (B)因而是不合理的?！　?．簡述鮑敬言的無君論思想。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生。他主張在用人上要效法古代的圣王，甚尊尚賢而任使能，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇?！　「鞣N政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭，成為１９世紀(jì)法國政治思想的基本特征。它在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的神圣同盟時期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。無論儒家中的哪一個支派，對尊奉孔子為祖師?！　?．儒家學(xué)派　儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？教材P168—170要點：這一時期，資產(chǎn)階級在政治方向的任務(wù)主要是通過法律改革和議會改革，完善政治體制，緩和社會矛盾，擴大和維護自己的統(tǒng)治權(quán)力。 作為獨立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)他的政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。因此，人們通過自然法的規(guī)誡作為行動指南，走出戰(zhàn)爭狀態(tài)，成立國家。權(quán)力政治觀：主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，在一個國家內(nèi)部，權(quán)力體現(xiàn)為讓人畏懼的實力或暴力；在國與國之間，權(quán)力意味著獨立，不受外來侵略與暴政的干涉。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護，主張在政治上實行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度。就其政治思想關(guān)注的共同點來看，大致可以分為以下幾點：　　第一，財產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點和歸宿?！　?）.主權(quán)：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個國家。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。為了保護家庭或是搶奪財產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來組成了一些非政治組織。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護個人權(quán)利的要求。政治思想的基本內(nèi)容都是實踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。由于西歐社會的各個領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個獨立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨立的地位。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。它對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識和政治觀點，這也就是所謂的政治社會化?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。在對道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。 ( 請認(rèn)真核對內(nèi)容正確性再抄! )它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學(xué)說。他極其重視知識的價值，并提出美德即知識的著名論斷。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。　?。?）時代性與繼承性卓越人社區(qū)　　任何一種政治思想都是應(yīng)時而生，適時而變的?！?2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？　　在西方，最早的國家形式是城邦。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利?！　」糯ＥD是西方政治思想的發(fā)源地。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。 C、民族性與交匯性（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位（4）政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式。著有《政府論》上下篇等著作。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種不言而喻的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式?！　≡趯业漠a(chǎn)生進行回顧的基礎(chǔ)上，