【正文】 ，在全球范圍內(nèi)掀起了一股中國(guó)功夫的熱潮。中國(guó)電影不能走向國(guó)際市場(chǎng)的一個(gè)重要原因就是過(guò)于狹窄的電影題材限制了其影響力的擴(kuò)大。在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國(guó)哲學(xué)家，僅看他們的著作難以判斷作者的國(guó)籍。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。于是有人想當(dāng)然地認(rèn)為主宰世界的下一個(gè)文化應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的儒家文化了。那么，中國(guó)文化被其他國(guó)家學(xué)習(xí)研究被看作中國(guó)文化的復(fù)興和偉大就不足為奇了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必須向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典學(xué)者，而西方在經(jīng)濟(jì)的研究道路上行進(jìn)了數(shù)百年。開放社會(huì)的好處在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和階層得以成倍增長(zhǎng)，缺點(diǎn)在于內(nèi)部的穩(wěn)定性較差，需要長(zhǎng)時(shí)間磨合研究并不斷修改制度以適應(yīng)新形勢(shì)。西方研究吸納中國(guó)文化是西方社會(huì)開放型社會(huì)使然，我們不必產(chǎn)生中國(guó)文化成為世界文化體系中心的錯(cuò)覺(jué)，更不必由此降低對(duì)于國(guó)外文化的研究興趣。在這里我還要說(shuō)明的是，西方研究休謨，研究格老秀斯，研究凱恩斯，也研究馬克思，而我們只研究馬克思，這不能不說(shuō)是一種遺憾。歐洲開始了流通貿(mào)易，成為經(jīng)濟(jì)外向型的社會(huì)，而包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲社會(huì)卻成為了相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上封閉的自給自足的社會(huì)。儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)原則在法治上更是沒(méi)有契合點(diǎn)，法治社會(huì)強(qiáng)調(diào)秩序的可操作性，以賞罰分明的制度作為保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的保證，中國(guó)歷史上的法家思想就是原始的法治思想。從另一個(gè)角度來(lái)看，這是一個(gè)民族缺乏自信心的表現(xiàn)。該書提出了五大共同價(jià)值觀為：(1)國(guó)家至上，社會(huì)為先；(2)家庭為根，社會(huì)為本；(3)關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；(4)求同存異，協(xié)商共識(shí)；(5)種族和諧，宗教寬容。全球第一所孔子學(xué)院也在2004年底在韓國(guó)首都掛牌成立。那么，中國(guó)文化對(duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響與西方現(xiàn)代化之間有著怎樣的關(guān)系？從20世紀(jì)下半葉開始，西方學(xué)術(shù)界對(duì)西方現(xiàn)代文化進(jìn)行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個(gè)共識(shí)，那就是，現(xiàn)代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始于16世紀(jì)的科學(xué)革命，也不是始于17世紀(jì)的工業(yè)革命，而是始于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；因?yàn)閱⒚伤枷爰斜憩F(xiàn)了現(xiàn)代文化的基本特征，于是，就得出了這樣兩個(gè)基本命題和結(jié)論：第一個(gè)命題就是：中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙思想發(fā)生過(guò)重要影響；第二個(gè)命題就是，“啟蒙思想是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的必要條件”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。如此，使日本的文字、建筑深受中國(guó)文化的影響。 中國(guó)傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授說(shuō)，中國(guó)電影要走向世界，要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，必須學(xué)會(huì)如何對(duì)電影的藝術(shù)信息、文化信息、影像信息進(jìn)行“編碼”，發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的那些“文化資本”。把那兒的文化領(lǐng)養(yǎng)到本土，比如商業(yè)電影獨(dú)特的藝術(shù)形式規(guī)則、商業(yè)規(guī)則、電影理念和運(yùn)作方式等。風(fēng)光了100多年的好萊塢一向奉行“拿來(lái)主義”。而片中孫悟空及玉皇大帝、龍王、太白金星、哪吒、托塔李天王等形象，都具有強(qiáng)烈的民族特色。這不僅給文化界、影視界提出了問(wèn)題，也留給了全體中國(guó)人一個(gè)思考機(jī)會(huì)?！∥濉⒂谩爸袊?guó)元素”震動(dòng)世界好萊塢夢(mèng)工廠電影公司此前制作的《埃及王子》、《小雞快跑》、《怪物史瑞克》、《小馬精靈》、《帽子里的貓》、《馬達(dá)加斯加》等動(dòng)畫電影大片，取得過(guò)不錯(cuò)的市場(chǎng)效益，但都沒(méi)有像在中國(guó)上映的這部《功夫熊貓》所引發(fā)的“地震效應(yīng)”這么強(qiáng)烈?？上У氖?，我們的文藝界在這方面缺乏突破精神和整合創(chuàng)新能力，反而讓洋人對(duì)中國(guó)文化的富礦一次又一次地進(jìn)行了“中為洋用”的開發(fā)，并大發(fā)橫財(cái)?！豆Ψ蛐茇垺废蚶畎惨步梃b頗多，一開場(chǎng)，熊貓頭戴遮住眼睛的斗笠，身穿披風(fēng)，走到小店中，要了一壺酒，幾個(gè)人來(lái)找茬，于是動(dòng)起手來(lái)……這個(gè)場(chǎng)景如此熟悉，就是《臥虎藏龍》的玉嬌龍。好萊塢是世界電影的大腦，但它也從來(lái)沒(méi)有標(biāo)榜自己100%是原創(chuàng)?！笔裁词钦嬲闹餍?？主旋律不是主借口，而是中國(guó)電影的主根系。就算是獲得國(guó)際聲譽(yù)的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片，在外國(guó)人眼里，似乎也成了落后、封閉、愚昧、可憐可笑的代表，倒是對(duì)“酒是不是尿做的”頗感興趣。這才是電影的大道，一種更大更高的商業(yè)藝術(shù)。殘豹天生是練武奇才，卻一心為爭(zhēng)奪秘籍而喪失了自我。從《花木蘭》到《功夫熊貓》，已經(jīng)１０年過(guò)去了。看完《功夫熊貓》才發(fā)現(xiàn)中國(guó)導(dǎo)演和西方導(dǎo)演相差最大的不是技術(shù)，也不是能力，而是想法。片中角色名字也一改慣例，直接采用中文發(fā)音“烏龜”“師父”。中國(guó)的藝術(shù)家也有得天獨(dú)厚的創(chuàng)作條件。越是民族的，越是世界的！這是一條至高無(wú)上的真理?；旧暇褪窍愀劾衔鋫b片的翻版：一個(gè)可敬可親的師傅，一個(gè)背叛師門走向邪路的不逆之徒，一群忠于師傅的新徒弟，以及一個(gè)不小心丑小鴨變金鳳凰的幸運(yùn)主角，就連引起一切矛盾的導(dǎo)火索，也是香港老武俠片中常用的套路——一本武功秘籍。一只熊貓引發(fā)的大電影經(jīng)典案例正式誕生。如好萊塢風(fēng)靡世界的大片《功夫熊貓》、《花木蘭》等等就是例證。從6月6日起在北美公映后，《功夫熊貓》在首個(gè)周末就收獲6000萬(wàn)美元，超過(guò)了好萊塢歷史上所有動(dòng)畫片的票房。正如片中龜大師的話，從來(lái)就沒(méi)有意外，相信，要相信，相信才能成事。倘若不是那讓人拍手叫絕的3D效果，你會(huì)很難想象這是一部老外制作的影片?，F(xiàn)在，是到了堅(jiān)信中國(guó)文化、相信中國(guó)元素世界性成功的時(shí)候了！　中國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)，作為文化產(chǎn)業(yè)的橋頭堡，更應(yīng)該堅(jiān)信中國(guó)文化，深入挖掘中國(guó)元素，創(chuàng)造出真正影響世界的中國(guó)電影。什么都有國(guó)界，唯獨(dú)文化沒(méi)有國(guó)界，唯獨(dú)想像力和創(chuàng)造力沒(méi)有國(guó)界。　　相比快樂(lè)無(wú)比的《功夫熊貓》，《魔比斯環(huán)》影片單從名字上看就不倫不類。如果是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，很有可能就變成搶竹子了。