【正文】 對外漢語 學 號 2009473071 姓 名 王虹霞 指導教師 田小軍 2010年5月30日河北大學工商學院本科生畢業(yè)論文（設計）詩意的棲居者 ——論陶淵明的田園詩摘 要裝訂線 陶淵明、陶詩融洽的展現(xiàn)了一種人與自然、人與社會、人與自我的和諧平衡關系，作為中國傳統(tǒng)知識分子的理想人格的代表，陶淵明的存在實現(xiàn)了真正意義的“詩意地棲居”。他擅于將平淡的田園生活寫進詩歌中，平淡中見綺麗，創(chuàng)造出一種平淡自然的藝術風格，在中國詩歌史上開創(chuàng)了新的詩派——田園詩派。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已。而陶淵明的偉大之處就在于他能寧可窮而不改其節(jié)操，處貧賤而能心境怡然，在田園歸隱生活中，體會人生的價值與真諦。他的詩將“人的自覺”和“文的自覺”提到了超越時代的高度，創(chuàng)造了新的美學精神和美學境界。 虛實之境境界是虛和實的結合。問君何能爾，心遠地自偏?！保ā兑凭印罚┮粋€“呼 ”字，十分平淡，但出語的粗樸，反現(xiàn)出朋友間情意的率真，也現(xiàn)出詩人在這種環(huán)境中生活的自由輕松；“行行至斯里，叩門拙言辭。陶潛退隱田園，既耕亦種，東籬把酒，空而生思，靜而有悟，與自然相默契，“遇之自天，泠然希音”（《詩品》）。衣食當須紀，力耕不吾欺。”有我之境也。王國維披沙揀金，以陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”為“無我之境”的典型代表，的確是獨具慧眼。狗吠深巷中，雞鳴于桑樹顛?！?[6] “這就是王國維所說的‘以物觀物，不知何者為我，何者為物’的‘無我之境’，也是陶淵明觀萬物時悟到的‘真意’。如:“鳥哢歡新節(jié)，冷風送馀善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新?！肮耸紡蜕?，驚鳥尚未還”( 《戊申歲六月中遇火》) ，舊居遭火災后則又是另外一幅觸目驚心的景象。 最高的美，乃是自然本色之美，即白賁。然而，陶詩選擇了靜穆。黃唐莫逮，慨獨在余。陶淵明的田園詩，雖以寫意為主，但注重的是物我合一，表現(xiàn)出的是整體的自然美?！?[14]在不經意間，人的生命與自然的生命融合在了一起，真正達到了萬物與我融為一體的境界。”表現(xiàn)了與物同在的快樂、自得心境。王國維《人間詞話》中稱《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。農作并不是充滿詩情畫意的，往往總是不如人所愿，有時甚至會因為收成不好而忍饑挨餓，陶淵明體會到了這一點，所以對于豐收特別地期盼：種豆南山下，草盛豆苗稀。 一般純粹的農民不同，“農民的耕作是對命運的被動接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動選擇。他反思自己，思考內心焦灼的原因，意識到自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，從小就喜歡與世無爭，喜歡身心自由的在大自然中暢游?！?[21] 《桃花源詩并記》描述了一個和諧的理想的社會藍圖，這并不是詩人的一廂情愿，并不是遙不可及的、遠離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實的大膽構想?！?[23]所以說，“人詩意地棲居”是說：“詩意創(chuàng)造首先使居住成為居住。朱光潛說:“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。上冊[M].北京:中華書局1962.〔3〕袁行霈: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學出版社，2009 年，第41 － 4357 頁?！?5〕吳國富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社2007 年版，第30 頁?！?3〕〔20〕感謝老師這段時間給予我的幫助，學生在此給您鞠躬了，老師您辛苦了。指導老師田老師很有耐心的幫我一遍遍的修改論文，和我討論怎么樣寫會更潤色文章，真的很感謝田老師，不僅在寫作上給了我很多的建議，更教會了我很多東西?！?1〕王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》，2002 第5 期?！?3〕胡志紅《西方生態(tài)批評研究》，中國社會科學出版社2006年版，第1196 頁。詩概[M]．上海古籍出版社，1978．15郭預衡．中國古代文學簡史[M]．首都師范大學出版社，2001．: 《詩論》，桂林: 廣西師范大學出版社，2004 年: 《陶淵明研究》，北京: 北京大學出版社，2009 年注釋：〔1〕《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京: 人民出版社，2002 年，第273 － 274 頁。參考文獻：: 《陶淵明斜川之游釋證》，《文學遺產》2007 年第2 期。沒有了仁愛情懷，詩意棲居就失去了人間的溫暖。但海德格爾認為，“詩意并非飛翔和超越于大地之上，從而逃脫它和漂浮在它之上。正是因為他對物質生活持此寬厚的態(tài)度，所以，他能在的生活陷入困頓之時，仍然堅守田園，不去為衣食折腰?！罢怯捎谏臉O度緊張狀態(tài)將人們的注意力引向了自然的生動、和諧與自由，社會上興起這樣一種主體思潮：把自己融入大自然，以山水的永恒來克服對死亡的恐懼，以山水的不變關照人生的無常。晨出肆微勤，日入負耒還”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。而在魏晉以前，“人很少主動地去追尋自然, 更不會要求在自然中求得人生的安頓”[17]，在當時的許多世俗士人看來，田間勞作，靠勞動換取衣食屬于粗鄙之事，為其不齒，陶淵明卻不以為然，他反問道：“孰是都不營，而以求自安”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。如燴炙人的《飲酒》其五，詩人與鳥已然化為了一物，對于鳥兒來說，山林是它的家，而對于詩人來說，田園亦是他生命與精神的家園。臨長流，望曾城。 在陶淵明的詩中，萬物于他猶如摯友一般，詩人與田園中花花草草形成了一種親和的關系，以至于“園日涉以成趣”（ 《歸去來辭》），每天都與它們開心地交流，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》），云與鳥既是自然的中物，又被詩人人性化。陶淵明在自然山水中加入玄學，又植入日常生活，使玄學與山水真正地合二為一?；ㄋ幏至?，林竹翳如。左思抗色嚴厲，則令人畏；潘岳浮詞浪語，則令人厭；欲其入人也難哉！”“讀陶詩，如所云‘清風徐來，水波不興’，想此老悠然