【正文】 之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象，在藝術(shù)中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來。藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當?shù)男问揭约訌娒篮退囆g(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一?！〉谝唬囆g(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 　?。?） 為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)？ 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學的理論基礎(chǔ)。 　　（4） 結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術(shù)的基本特征。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。 　　需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當歸結(jié)于人類的社會實踐活動。認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家 德謨克利特 和 亞里士多德 。俄國 普列漢諾夫 在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。 三、本章小結(jié) 　　關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。 每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。 第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育 一、本章的內(nèi)容概要 　?。ㄒ唬┧囆g(shù)的功能與作用 　　1．審美認知作用。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。以愛國主義詩詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩》中“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”；從唐代詩人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”；從南宋詩人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當其貫日月，生死安足論”，強烈的感染力和沖擊力，確實是其它社會意識形態(tài)所達不到的?！稑酚洝房偨Y(jié)了秦以前的音樂美學思想。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀德國美學家席勒正式提出。由于藝術(shù)具有審美認知、審美教育、審美娛樂等獨特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。諾貝爾獎得主、著名物理學家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學與藝術(shù)研討會上有一句名言：“科學與藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰”。藝術(shù)教育之所以在整個教育中有著特殊地位與作用，就是它可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的情感39。 　　其次，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認知作用。 　　( 　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。　　一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)?！　。?） 為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 《藝術(shù)學概論》課程網(wǎng)上輔導（四）從總體上講，文。這種廣義的“藝術(shù)教育”論認為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格　　（4）為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審美價值的基礎(chǔ)之上？藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?！　。?3 ）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。 　　藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。 　　藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。 二、本章的重點和難點 　　1．“藝術(shù)的社會功能” 　　（ 1 ）審美認知作用。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同學科之間的聯(lián)系”。正如馬克思所說的那樣：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 　　美育的核心是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。古羅馬美學家賀拉斯提出藝術(shù)應(yīng)當寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。 　　藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。 　　2．審美教育作用。 事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。 代表人物是英國著名人類學家 愛德華?泰勒 。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。 　?。?6 ）關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。 此種學說的代表人物是英國著名人類學家 愛德華?泰勒 。 　　（ 3 ）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。 這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家 席勒 和 19 世紀英國哲學家 斯賓塞 ，稱為“ 席勒一斯賓塞理論 ”。 這是最古老的一種說法。 藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。  四、本章需要掌握的重要概念 　　1． 客觀精神說 2． 主觀精神說 3． 模仿說（再現(xiàn)說） 4． 形象性 5． 主體性 6． 審美性 五、本章的“思考與練習” 　?。?） 回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。各種藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展中，每個藝術(shù)門類在運用形式美的規(guī)則方面，已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗和規(guī)律。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。與此同時，藝術(shù)又是人類審美意識物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)。藝術(shù)美卻不同，任何藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶?？偠灾囆g(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。 　　藝術(shù)欣賞當然要以客觀存在的藝術(shù)作品為前提，沒有藝術(shù)作品作為審美客體或欣賞對象，自然不可能有藝術(shù)欣賞活動。或許，這就是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，這二者之間截然不同的區(qū)別之一。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。毫無疑問，藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。從根本上講，二者都是個性與共性的有機統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨特的個性特征，與此同時，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，正是這二者的有機統(tǒng)一，才使得藝術(shù)具有令人驚嘆的感人魅力。 　　第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。哲學、社會科學總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學、藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。因而，藝術(shù)的審美價值必然是主客體的有機統(tǒng)一?！八囆g(shù)生產(chǎn)” 理論對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學的理論依據(jù)。歷史上不同時代的思想家、美學家和藝術(shù)家們，都從各個不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。這種觀點認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到后來，更認為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。在尼采那里，主觀意志被說成是主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。顯然，這種“文以載道”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神?！端囆g(shù)學概論》課程網(wǎng)上輔導（一）第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 一、本章內(nèi)容概要 ，藝術(shù)史上的幾種主要看法： 　　第一種，“客觀精神說”?！　∈紫龋瑢τ谒囆g(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素?！　∑涠?，藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性?！　〉谝?，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐?！　。?）舞——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧?！　。?）意境?！　〉诙囆g(shù)意蘊就是指藝術(shù)作品應(yīng)當在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍?！　÷犛X形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時間性的。指在一定社會歷史條件下，特別是在一定的社會思潮和學術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。　　關(guān)于“藝術(shù)風格”、“藝術(shù)流派”、“藝術(shù)思潮”：　　（1）藝術(shù)風格。 　　形象思維的特點：　　第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。 藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段?！　〉谖澹囆g(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧?！　。?）間接性與廣闊性。 　　3．小說。敘事詩通常不像抒情詩那樣，直接抒發(fā)詩人自己的情感，而是將敘事與抒情水乳交融地結(jié)合在一起，將詩人的主觀感情熔化在寫人敘事之事。第九章 語言藝術(shù)　　1．詩歌。電影藝術(shù)史上的第一次大變革是從無聲到有聲。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。　　4．表情藝術(shù)的審美特征：　?。?1 ）抒情性與表現(xiàn)性。中國聲樂發(fā)展的新趨勢，更是出現(xiàn)了通俗唱法時尚化，民族唱法多樣化，美聲唱法國際化的新現(xiàn)象。第七章 表情藝術(shù) 　　1．表情藝術(shù)：指通過一定的物質(zhì)媒介( 音響、人體) 來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。我國著名建筑學家梁思成先生就曾經(jīng)專門研究過故宮的廊柱，并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的節(jié)奏感與韻律感，從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。中編 藝術(shù)種類第五章 實用藝術(shù)　?。?1 ）建筑藝術(shù)?！　×硪环矫媸撬囆g(shù)影響道德?！　∷囆g(shù)審美教育作用的第一個特點是“以情感人”。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程?！　。ǎ担┧囆g(shù)起源于“勞動”。 第二章 藝術(shù)的起源　　1．藝術(shù)起源的五種學說 　?。ǎ保┧囆g(shù)起源于“模仿”?！　〉谌N，“模仿說”或“再現(xiàn)說”。（一）基本框架 　　1．本教材由“藝術(shù)總論”、“藝術(shù)種類”和“藝術(shù)系統(tǒng)”三部分（三編）組成?！　〉诙N，“主觀精神說”。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。代表人物是英國著名人類學家愛德華?泰勒。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。　　藝術(shù)應(yīng)當具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感?！　∫环矫媸堑赖掠绊懰囆g(shù)?！　〉谒模憩F(xiàn)在科學領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。 　　“節(jié)奏”，指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點上，建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動的建筑”?！　÷?lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到?！　〉诙?，在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法 ( 即可移動的遠近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限?！　?．雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式?！　⊥ㄋ壮?，是現(xiàn)代工業(yè)社會電子傳播技術(shù)廣泛運用后出現(xiàn)的一種歌曲演唱法，它往往需要演唱者手持話筒進行演唱，對演唱者本人的聲樂訓練沒有太多嚴格的要求?！　?．舞蹈藝術(shù)?！　‰娪笆乾F(xiàn)代科學技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。　　電影是現(xiàn)代科學技術(shù)的產(chǎn)物。尤其是《玩具總動員》這部三維動畫片，完全是由電子計算機制作的1，500個鏡頭組成?！　⑹略?，通過描述故事或塑造人物來間接反映詩人對生活的認識、評價、愿望和理想。散文的重要特征是形散而神不散。