漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)作業(yè)答案(存儲(chǔ)版)
【正文】 吞沒丈夫的財(cái)產(chǎn)，企圖把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。《最后的晚餐》取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的十二門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說。巴蜀文化的歷史特征具有：開放性，整體性，特色性。這種思想對(duì)于巴蜀文化特別突出。8．請(qǐng)結(jié)合你平時(shí)的網(wǎng)絡(luò)閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劗?dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成績和缺陷。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》《三國演義》這樣的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，普通老百姓也許并不能理解其中深層奧妙，所以會(huì)出現(xiàn)《百家講壇》這樣的節(jié)目幫助人們剖析經(jīng)典。閱讀者要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，生活閱歷，并且在閱讀過程中要展開想象的翅膀，才會(huì)在閱讀中有所感悟，真正感受到文學(xué)作品的魅力，受到熏陶。這種人本思想十分可貴。只有這兩方面研究和認(rèn)識(shí)深入了，工作扎實(shí)了，解放思想，勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。7．請(qǐng)結(jié)合一至二部熟悉的作品，聯(lián)系巴蜀歷史，談?wù)劙褪裎幕莫?dú)特性。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界?！度碎g喜劇》描寫了一幕幕慘劇，這些慘劇圍繞著爭(zhēng)奪金錢而展開?！度碎g喜劇》鮮明地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升發(fā)展，逐漸代替貴族階級(jí)的整個(gè)過程。5. 請(qǐng)任選十九世紀(jì)至二十世紀(jì)時(shí)期西方文學(xué)潮流的代表人物和代表作品，進(jìn)行評(píng)析。如寫“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”（《山海經(jīng)？答：原始時(shí)代的人類，為了解釋宇宙間的種種神奇現(xiàn)象，寄托自己在生活中的種種愿望和理想，并提高大家在生產(chǎn)工作中的意志和信心，于是創(chuàng)造了許多美麗的神話。 南宋愛國詩人辛棄疾，在報(bào)國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字，概括陶詩的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準(zhǔn)確的。杜甫在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：寬心應(yīng)是酒，譴興莫過詩。 而和平寧靜，沒有剝削，沒有壓廹，沒有戰(zhàn)亂從平等的理想世界正是當(dāng)今世界所追求的。南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地計(jì)劃前往。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。田間小路交錯(cuò)相通，村落間雞鳴狗叫的聲音互相聽到。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。含蘊(yùn)豐富，獨(dú)具一格的幽默感。因此“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色。這類北京文化的“精魂”滲透在老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍筆下的幽默以悲喜劇交融的形式，諷刺與抒情的滲透，獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。那里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來款待他?！短一ㄔ从洝繁憩F(xiàn)了陶淵明悠然自得，淡泊名利，歸隱田園，不為權(quán)勢(shì)折腰的思想。孟浩然在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。 北宋歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”歐陽修還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，因此對(duì)后世文學(xué)影響很大。黃帝篇》），“伏犧大
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