社會心理課程論文正稿(存儲版)
【正文】 ，他們也由此得到了社會上人們的承認展現(xiàn)了這種公共領(lǐng)域?qū)τ趥€人報與觀的強大力量。許瑯光提出的“心理社會均衡”也考察了人類的交換問題，他把人看做是一個人與人、心與物交互影響的動態(tài)均衡體，把交換模式視作“基本人際狀態(tài)”均衡體的一個維度，并與感情的配置和控制機制結(jié)合在一起構(gòu)成動態(tài)均衡過程的一個部分。在虛擬社會中，中國人將日常生活中期望得到回報的諸方面與各神靈相對應，而且傳統(tǒng)的報應觀受到了因果輪回觀和家族鏈的影響，出現(xiàn)的結(jié)果必然是封閉的，即“善惡到頭終有報” [6]。在中國傳統(tǒng)社會，由于長期的封建制度，人們幾乎被綁定在了土地上，土地不能流動，嚴厲的封建制度控制了人們的自由流動，這種限制使人們形成對土地的依賴，但是單個個體無法承擔大自然和生活中可能存在的風險，所以家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系在整個家庭中占據(jù)著重要地位，這種血緣關(guān)系是伴隨著禮物和人情的流動而加強的，通常主家若有紅白事宜一般“自己人”是要去幫忙的，而“自己人”的概念主要是同宗具有一定血緣關(guān)系的家庭。這些報的規(guī)范在日本就如同一捆捆理順了的柴火，各種規(guī)范都在各自的對象范圍內(nèi)運行，用日本人的一個觀點就是“各得其所”，也就是每個人都處于特定的固定位置，每個人都必須根據(jù)自己的位置來進行適合自己位置的行為，不能逾越也不能不遵守那種應然的行為規(guī)范。人情的報與是有其確定的對象的，也就是前面提到的“倫”，而人情也在其間流動，以其特定的形式延續(xù)下去。我們必須承認的一點是“報”具有極強的時空性特征，從時間上看，報不是一次單純的交換性行為，“父債子還”“冤冤相報何時了”這些俗語都表明報在時間上的延續(xù)性，另一方面，報也存在空間上的限制，而這種空間更為確切的說應該是一種建構(gòu)的“情境”，如“一報還一報”就展現(xiàn)了報在各種不同情境中的具體運用，而這個特征則是許多學著在分析報的原理時極其容易被忽略的。. . . . .社會心理學課程論文姓 名: 郭 振 學 院: 人文社會科學學院 專 業(yè): 社會學 學 號: 2012110007 任課教師: 屈勇 中國和日本報與觀的比較社會學專業(yè) 郭振 2012110007摘要：隨著社會學本土化研究的深入，研究社會心理方面的學者對于中國社會文化的研究逐漸擺脫國外相關(guān)理論的框架束縛，并取得了一系列豐富的成果，這一點尤其體現(xiàn)在對中國人“關(guān)系”的研究上。然而，如果按照上述定義報的概念，難免陷入西方交換理論的范疇，而作為不同于西方文明的中國，因其特殊的文化模式，報也有不同于交換理論的差異存在，而這種差異正是我們切入深刻思考報的特殊意義的地方。就傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來看，我們常常表達的“人情”更確切的是后兩種意義居多[3]。日本人把報恩分成各種具有不同規(guī)范的不同范疇：一種是數(shù)量及持續(xù)時間上都是無限的，又可以視之為“義務”，一種是數(shù)量相當、須在特定期限內(nèi)還清的，稱為“情義”。報的這種交換結(jié)構(gòu)同中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)極其吻合，更準確地說是與其中的家庭結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。他認為，中國人對于虛擬世
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