淺論龔自珍的詩歌創(chuàng)作(存儲版)
【正文】 還有一些“風(fēng)發(fā)泉涌”、“不堪一世”的狂放氣質(zhì)和“高吟肺腑走風(fēng)雪”的人生追求和審美趣味?！兑押ルs詩》中有多處運用“風(fēng)雷”，“中有風(fēng)雷老將心”（《已亥雜詩》第六十一首）“眼前二萬里風(fēng)雷”（《已亥雜詩》第四十五首）“九州生氣恃風(fēng)雷”等，“風(fēng)雷”凝聚了風(fēng)的浩蕩強勁的動蕩和雷的除舊布新的摧破力，沒有風(fēng)雷鼓動，社會便沒有生氣，就會長期處于“萬馬齊喑”的可悲狀態(tài)之中。借“劍”“簫”吟詠的詩句，大都交織著詩人的豪情壯志或理想受到壓抑的憂憤之情。與傳統(tǒng)詩歌不同，龔自珍的詩歌中出現(xiàn)了大量句法成分完備、而又位置得當?shù)纳⑽幕涫揭约坝脕韼椭磉_詩句意義的助詞。就絕句而論，《已亥雜詩》三百一十五首，構(gòu)成大型組詩的形式，可謂是一大創(chuàng)舉。他的詩往往自四言而五言，自五言而七言、八言、十言、字數(shù)長短毫無限定，一切都是信手拈來，水到渠成。如以《己亥雜詩》一首為例：“猰狳猰狳厲牙齒，求覆我祖十世祀。 龔自珍的詩在近代文學(xué)史上獨樹一幟，起著承上啟下的關(guān)鍵作用，對后人的創(chuàng)作影響極大。參考文獻：[1] 龔自珍. 龔自珍全集?齊天樂?序[M]． 中華書局，1959．[2] 魯迅．三閑集?無聲的中國[M].人民文學(xué)出版社，2006． [3] 龔自珍. 龔自珍全集?己卯雜詩[M].中華書局，1959．[4] 龔自珍. 龔自珍全集?己亥雜詩[M].中華書局，1959．[5] 龔自珍. 龔自珍全集?夜坐[M].中華書局，1959．[6] 林昌彝．《射鷹樓詩話》卷十[M].上海古籍出版社，1988．[7] 龔自珍. 龔自珍全集?夢中作四截句[M].中華書局，1959．[8] 譚獻. 復(fù)堂日記[M].河北教育出版社，2001．[9] 朱則杰. 清詩史[M].江蘇古籍出版社，1992．[10] 龔自珍詩文注釋組. 龔自珍詩文選注[M].廣東人民出版社，1975． [11] 劍南. 龔自珍激憤人生[M].武漢：長江文藝出版社，1998．[12] 莫林虎. 論龔自珍詩歌創(chuàng)作與佛學(xué)的關(guān)系[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2001，（1）．[13] 羅婭麗. 從《己亥雜詩》看龔自珍的佛學(xué)思想[J].欽州師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2002，（4）．13。”（《飄零行一部分龔詩已不再符合傳統(tǒng)詩歌格律的規(guī)定，而是隨著自己情感的變化而“如奔如雪如流泉”（《元日抒懷》）地自由抒寫。從詩歌的體裁著眼，龔自珍在鋪敘事景上尚奇，在塑造意象上尚新，在藝術(shù)形式上求異的這些作法，打破了傳統(tǒng)歌行體藝術(shù)的思維定勢。龔自珍曾說：“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。龔詩的形式不拘一格，靈活多樣。龔自珍也常把“劍”“簫”作為感情的寄托。 龔自珍作為首開風(fēng)氣的一代大師，最先“于無聲處”感應(yīng)到了時代深層意向的萌動，在他的詩作中適時地制造出一系列富有時代特征的嶄新意象，來抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的思想感情，表現(xiàn)現(xiàn)實的政治色彩，表現(xiàn)出鮮明的愛憎感情。這一變化對后人的創(chuàng)作影響很大。龔詩中還多用反語、曲筆。如《西郊落花歌》，語言瑰麗，音樂感非常強；《偽鼎行》、《奴史問答》等則典雅奧澀，而詞鋒犀利，語多嘲諷；《行路易》、《能令公少年行》等則二者兼而有之?！奔仁恰凹本W(wǎng)羅”，又是“官閥略”，高度地概括了當時一切正直的，有作為的知識分子的遭遇。“沈沈心事北南東，一睨人才海內(nèi)空”（《夜坐》），“人才海內(nèi)空”五字，是對“頑固派用人唯親，而真正有用之才反遭擯棄”的憤怒控訴，也從側(cè)面反映出儒法兩條用人路線的尖銳斗爭。例如： 春夜傷心坐畫屏。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。 何不專城花縣去？春眠寒食未曾醒。他憂國憂民，敏銳地察覺到清朝政府正將走入“亂世”，對此他深感擔憂，一方面無情地批判那些禍國殃民的劊子手，一方面急切呼喚改革，在國家處于生死存亡的邊沿的時刻，想用改良來拯救國家危難，但終究還是不能幸免于難。詩人對官場的揭露不限于就事論事，已深入到人們的靈魂深處。寫船夫拉纖過閘的繁重勞動，反映勞動人民在封建統(tǒng)治下痛苦生活的情狀尤為深刻： 只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。詩人對“衰世”的揭露，也反映了這個社會的基本矛盾，鮮明地體現(xiàn)了他反對土地兼并的主張。內(nèi)外危機交織在一起，民不聊生，國家上下一片衰敗的景象。他的詩歌大部分是表現(xiàn)這兩大主題的，二者之間也存在很大聯(lián)系，因為社會黑暗，所以要呼喚改革，許多詩歌同時表現(xiàn)了這兩大主題。他破戒，是因為他是一個感情豐富、思想敏銳還有遠大理想和憂國憂民的抱負的人，他對現(xiàn)實深有感觸，欲罷不能，必吐而后快，要他不寫詩那是完全不可能的。作者對此深為憤慨，在詩中做了辛辣的諷刺和尖銳的抨擊。龔自珍的詩文著作和他的經(jīng)史研究的密切關(guān)系的另一突出表現(xiàn)，是善于借古喻今，充分地利用“史事為鑒”的作用。龔自珍根據(jù)當時的社會現(xiàn)實，把清代分為“三世”：康熙至乾隆時期是盛世，嘉慶、道光時期是衰世，而即將到來的是亂世?！盵2](33)龔自珍作為嘉、道時期的知識分子也卷進了研究經(jīng)學(xué)的潮流之中，龔自珍十二歲時就跟他的外祖父段玉裁學(xué)《說文解字》，開始受到傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)的嚴格訓(xùn)練，主張由“小學(xué)”而通經(jīng)，二十八歲時又從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》，接受了今文經(jīng)學(xué)的影響。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。佛學(xué)對龔自珍的詩歌創(chuàng)作特色也產(chǎn)生了極大的影響。再如第84首：“白面儒冠已問津，生涯只羨五侯賓。龔自珍的學(xué)佛雖然沒上升到如此的高度，但他在佛教自利利他、出世入世泯然合一的偉大精神熏陶下，龔自珍的思想境界不斷提升，從一身一家一國一天下，擴展到無盡眾生。他正式學(xué)佛當在道光三年（一八二三年）他三十二歲之前，他終生不得志，所以其佛學(xué)思想在晚年回顧時表現(xiàn)得較為明顯。正因為龔自珍處于這樣的特殊時期，他的詩作大多體現(xiàn)了愛國主義精神、對人民苦難的同情及他的改良主義思想。他的思想明顯受到明中葉以來伸張個性思潮的影響，重情、重童心，強調(diào)“人”、“我”與“心之力”的作用，反對壓制和束縛，具有鮮明的個性解放思想。 Poetry 。然后以他的部分詩歌為例，從三個方面具體分析龔自珍詩歌的主題。首先，從他的生平、時代背景入手分析其對詩歌創(chuàng)作的影響，著重分析佛學(xué)思想及經(jīng)史研究對其詩歌創(chuàng)作的影響。s poetries brifly
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