【正文】 ts 20 Comparison and Contrast for the writings Note: A slightly modified version of this paper appeared in World Futures, 52,. 187238, 1998. WAKING TO THE RHYTHM OF A NEW MYTH Mythic Perspectives for a World in Distress David Feinstein Ashland, Oregon Ann Mortifee Vancouver, British Columbia Stanley Krippner San Francisco, California This essay is concerned with the myths that are leading us into an uncertain future, how they can be understood, how they can be worked with, and how they can be transformed. Some people think a myth is no more than a quaint relic from an antiquated culture, a fanciful story created to explain what is not known. More exactly, myth is the way people bine what is known and what is not known into the maps that guide them through their lives. We are continually making choices within largely uncharted waters. We can never be certain about where these choices will lead, yet we must choose. Our myths serve as the internal maps that invisibly guide us from one choice to the next. While a myth to be viable for the contemporary mind must be aligned with our capacity for rational thought, mythmaking is as much with us today as it was thousands of years ago. Myth is, in fact, grounded in the quintessential human ability to address the large questions of existence using symbolism, metaphor, and narrative. And no other species has a guidance system that touches ours for promoting flexibility and creativity in responding to the environment. The thesis to be developed here is that a new mythology is being born in the human psyche. It is, in fact, already seeping through the cracks of the mythology that has been guiding Western civilization for centuries. Because a culture39。s statues in the process. By the time the Europeans arrived (Easter Sunday, 1772, hence the island39。T HAVE Date: New Myths for the New Millennium Assignments 23 Will we learn from the failures of those who came before us? The only thing we learn from history, observed the German philosopher Martin Heidegger, is that we don39。 Flenley, 1992。 24．然而，如果系統(tǒng)設(shè)計(jì)和決策能避開人類進(jìn)步神話中的斯庫(kù)拉和千年神話中的卡律布狄斯，人類就有可能創(chuàng)造可持續(xù)的、連貫性的神話。根據(jù)人類學(xué)家 Ruth Benedict 的研究，高度合作的社會(huì)是安全的、仁慈的、士氣高昂的，而協(xié)作程度低的社會(huì)則不安全、粗暴無禮、士氣低落。 22．在重大決策中，北美易洛魁人詢問一個(gè)決策對(duì)未來的第七代人有多大的影響 。 20． Kenh Gergen 的第二條原則是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到語(yǔ)言的局限性。他發(fā)現(xiàn)“過去的教條不適宜于不太平的現(xiàn)在，由于我們的情況是新的，因此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。它們包括： ● 把人格特征從以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)利益為中心； ● 把競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)合作； ● 把神圣的暴力和正義戰(zhàn)爭(zhēng)的神話轉(zhuǎn)變?yōu)楹推浇鉀Q沖突； ● 把人口爆炸轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诹阍鲩L(zhǎng)； ● 把大自然是原材料基地的世俗觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀缓苌袷サ挠^點(diǎn)； ● 把貧富不均轉(zhuǎn) 變?yōu)楦雍侠淼胤峙湄?cái)富和資源。 就像兩條不可阻擋的隊(duì)列在十字Date: New Myths for the New Millennium Assignments 17 街口向相反的方向行進(jìn)?！比祟惖挠X醒本身標(biāo)志著基督教所預(yù)言的千年的到來。 千年的諸多神話 10．從人類學(xué)角度看，神話可以看作是一種處理人類現(xiàn)實(shí)問題、指導(dǎo)人們行為結(jié)果的幻想故事。 6．從神話的角度提出問題更有利于從神話的角度解決問題。 我們當(dāng)今應(yīng)吸取的教訓(xùn) 4．復(fù)活節(jié)島的歷史向我們表明目前的現(xiàn)狀會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。 （高章泓 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 15 第五單元 新千年的新神話 斯坦利〃克里普納 安〃莫蒂菲 戴維〃費(fèi)恩斯坦 1．世界上無以數(shù)計(jì)的文化與其神話一同消失 了 ?！? 19． 人類會(huì)不會(huì)當(dāng)作試驗(yàn)品還無法說定。 17． 克隆獨(dú)裁者的想法并不新鮮 —— 不管怎樣，這不是通俗文化中才有的東西。這位君主已經(jīng)統(tǒng)治他的小國(guó) 30 年了，但現(xiàn)在他越來越老，就不得不讓位了。畢竟天才雖然可以與生俱來，但并不是總能成為天才。波士頓大學(xué)生物倫理學(xué)教授 John Paris 說：“把個(gè)人特征當(dāng)作汽車選用件一般加以選擇Date: Will We Follow the sheep? Assignments 13 將招致不幸。也許，有朝一日又一個(gè)象他一樣有天賦的科學(xué)家將會(huì)降生，但難以預(yù)料那是什么時(shí)候。假定你能夠證明為姐姐提供骨髓的克隆妹妹將永遠(yuǎn)得不到尊重，其待遇就像一個(gè)二等公民 —— 即使可能得到細(xì)心的照料但沒有得到很深的關(guān)愛。這是第一次我們拿工業(yè)設(shè)計(jì)的原理—— 質(zhì)量控制、可預(yù)言性 —— 用于人的身上。事實(shí)上，如果這第一個(gè)兒子克隆成功，他還可能多要幾個(gè)?！? 5． 盡管官方的反應(yīng)是可以預(yù)料的 —— 甚至是值得稱贊的 —— 但還是可能忽略了更重要的問題。這不是因?yàn)樵擁?xiàng)突破未經(jīng)數(shù)十年就已取得，而只是因?yàn)橐坏┛寺〖夹g(shù)成熟 —— 一旦你知道如何轉(zhuǎn)移基因圖譜，把一個(gè)成熟細(xì)胞轉(zhuǎn)變成活的卵細(xì)胞并使脆弱的胚胎在整個(gè)妊娠過程中保持存活 —— 那么你從事的基本的生物學(xué)研究多半也就完成了。而且，一批接一批，這次又是不同的一批。其方法得到幼稚的人和虛偽的人的支持。只有調(diào)整勞資雙方力量，才能使相互利益妥協(xié)。我們不能指望斯密說準(zhǔn)他的時(shí)代和我們時(shí)代之間 200 年的情況，我們也不能期望自己說準(zhǔn)未來 200 年的情況。 15．回顧過去，我們能夠明白這一點(diǎn)：斯密既有正確的一面，也有錯(cuò)誤的一面。國(guó)家應(yīng)該在國(guó)防建設(shè)、公益事業(yè)、法制建設(shè)、大眾教育方面投資，也應(yīng)投資建立避免社會(huì)成員壓迫社會(huì)成員的機(jī)制。 18 世紀(jì)生活水平的提高使斯密的駁論更加突出，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富依賴市場(chǎng)的發(fā)展壯大，市場(chǎng)能使勞動(dòng)分工更細(xì)化、更專業(yè)化，因此能提高生產(chǎn)力。 9．現(xiàn)在我們來談 Jerry Z. Muller 對(duì)斯密史無前例的力作《國(guó)富論》一書的發(fā)掘情況。 Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 7 7．斯密不能回答的唯一問題是：為什么人生來講道德，而不假定是上帝使我們這樣？在 1871 年出版的《人類的由來》一書中 ，達(dá)爾文提供了人們廣為接受的解釋：在群居的人類中，合作起著調(diào)節(jié)作用；很有認(rèn)知能力的、喜歡群居的人類樂于與同類結(jié)伴生存；語(yǔ)言使人們能夠根據(jù)共同的經(jīng)歷作出公平與職責(zé)的推斷。一個(gè)擁有自制力、能夠控制自己欲望因而能與他人和睦相處的人源自這個(gè)迄今為止仍很神秘的過程。該書的主題揭示了一個(gè)奧秘：是什么使社會(huì)有凝聚力？為什么生來追求自我的人們能夠和睦相處？如果用擔(dān)心受懲罰來解釋這一切，簡(jiǎn)直讓人難以臵信。 （高章泓 譯） Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 6 第 三 單元 亞當(dāng)〃斯密的對(duì)與錯(cuò) M. E. 夏普 1．盡管 200 多年過去了，世界經(jīng)歷了劇變，但對(duì)亞當(dāng)〃斯密的觀點(diǎn)的一種論述受到許許多多對(duì)他的觀點(diǎn)并不熟悉的富人和要人的推崇。它規(guī)模宏大、振奮人心，也令人敬畏。正如說到錢的時(shí)候一樣，幾乎沒有一件事情、一種行為或一個(gè)過程不與信息相聯(lián)，并受其影響，所以這樣的爭(zhēng)論似乎合乎情理。 10． 信息市場(chǎng)將把我們變成都市鄉(xiāng)村人，即一半像城市人精明，遨游在虛擬世界中，一半像鄉(xiāng)村人厚樸，愿意花更多時(shí)間呆在家中，與家人、朋友和鄰居親近。因此 , 還是有必要給維系虛擬世界人際關(guān)系的電池充 充電。如果富國(guó)能夠幫助窮國(guó)加入這個(gè) “ 信息俱樂部 ” ，全世界數(shù)百萬默默無語(yǔ)的人的心聲就會(huì)被聽到 , 就會(huì)被更好地理解。 6． 從這些探究中得出的另 一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是 : 信息市場(chǎng)有能力讓信息和信息工作滿足不同人群和團(tuán)體的需要。提高生產(chǎn)率的一條簡(jiǎn)單途徑是以信息名詞（文本、圖片、音頻、視頻）尤其是以信息動(dòng)詞（人和機(jī)器開展信息工作）Date: What Will Be Assignments 3 的形式迅速、廣泛地傳播信息。除了在商業(yè)、辦公和制造業(yè)方面的應(yīng)用，信息市場(chǎng)還將增進(jìn)保健，提供新的購(gòu)物方式，促進(jìn)全球范圍內(nèi)的專業(yè)交流和社會(huì)交往，總之 , 會(huì)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。我們接著探索了信息市?chǎng)里許許多多的人機(jī)界面，人們會(huì)利用這些界面出入這座新的大廈，在此交換的東西應(yīng)有盡有 , 從虛擬現(xiàn)實(shí)和奇異的緊身衣褲到普通的鍵盤。Date: THINKINGDISCOURSELANGUAGE 1 EXPERIMENTAL EXERCISE APPROACH TO PATTERN OF THINKING ● STRUCTURAL ANALYSIS ● DOCUMENTAL READING ● OUTPUT VIEW OF WRITING FOR CANDIDATES WUHAN UNIVERSITY Date: What Will Be Assignments 2 第一課 信息市場(chǎng)前景會(huì)如何？ 邁克爾 ? 德托佐 1． 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到有一些基本的人類原始力