【正文】 進(jìn)入殿堂?！八狞c(diǎn)金”減去兩個(gè)前房，使兩廊成為兩個(gè)前房，像老虎的兩只前腳，伸手在外，俗稱(chēng) “下山虎”。如“佛山秋色”，是指佛山秋色賽會(huì)的各種工藝品、燈飾、車(chē)心、早船、十番等；展出這些藝術(shù)品以達(dá)到競(jìng)技、娛樂(lè)、慶豐之目的，當(dāng)?shù)厝私凶觥俺錾保簿褪沁@些色相的展覽和表演。文化的發(fā)展，特別是先進(jìn)文化的導(dǎo)向和帶動(dòng)城市發(fā)展和提升品質(zhì)已被實(shí)踐所證明。 答： （ 1）惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“ 幡動(dòng) ” 的辯論體現(xiàn)了 佛學(xué)的色空觀(guān)； （ 2）惠能墜腰石春米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨練的精神； （ 3）惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；（ 4）惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性； （ 5）惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等）體現(xiàn)了佛學(xué)無(wú)邊的功能； 3 簡(jiǎn)述客家山歌中為什么以愛(ài)情山歌為最多？ 答： （ 1）愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題；（ 2）客家婦女向來(lái)參加戶(hù)外家事活動(dòng)，男女青年談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)多；（ 3）愛(ài)情山歌共性大，往往不受時(shí)間、空間、人物的局限，傳唱的人多，容易積累。例如，廣東音樂(lè)大膽采用了外來(lái)樂(lè)器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛(ài)；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國(guó)內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國(guó)民族之所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者取之。 從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民 系、福佬民系形成的原因 答： 廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開(kāi)始向商品化的方向發(fā)展。有人認(rèn)為，漢字的 “ 美 ” 拆開(kāi)來(lái)就是 “ 羊 大 ” ，即羊肥大的就是美；漢字的 “ 鮮 ” ，拆開(kāi)來(lái)就是 “ 魚(yú)和羊 ” ，而美好的白玉，則用潔白瑩潤(rùn)的羊膏來(lái)比喻，美其名曰羊脂白玉。 （ 4）惠能種菜的故事，體現(xiàn)了佛學(xué)要求根基清凈，心如止水的品格。功夫茶之功夫，全在茶之烹法，雖有好的茶葉、茶具，而不善沖，也全功盡廢 。佛山秋色工藝品也由此得名，后來(lái)，人們采用各種材料制成各種祭供品參加游行，稍后游行隊(duì)伍中又增加了舉旗、提燈、耍獅、文藝表演、雜技武術(shù)等。 試述“自梳”、“串隆閨”這兩種婚姻風(fēng)俗的文化意義。 7 這就是傳說(shuō)的力量。 答：一、趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 （ 2）點(diǎn)心多樣豐富，這些點(diǎn)心都吸取了中西美點(diǎn)之長(zhǎng)，形成了自家的風(fēng)格。 1 簡(jiǎn) 述客家民居中的建筑特點(diǎn)。 。城市文化對(duì)經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的 發(fā)展起著潛在的拉動(dòng)作用。 (2)從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，城市文化是促進(jìn)市民提高自身素質(zhì)，建設(shè)文明城市的內(nèi)部動(dòng)力。歷史上中原人人粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝發(fā)足50 萬(wàn)戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍 率十萬(wàn)大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時(shí)高宗倉(cāng)皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成。他們一向以讀書(shū)識(shí)字為 “ 一技之長(zhǎng) ” 。 第二，努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向 ”的進(jìn)取精神。從上到下形成西言資本主義經(jīng)濟(jì)的人侵和影響，使嶺南、特別是廣州的經(jīng)濟(jì)形式具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和通融性，逐漸形成了 “ 以商為本 ” 的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)， 證治上亦由于楞代封建皇朝鞭長(zhǎng)莫及，把嶺南作為官員貶謫流放之地，封建宗法制試較為脆弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒(méi)有那么嚴(yán)謹(jǐn)，致辭使嶺南人容易接受外來(lái)文化思潮的影響。 答： （ 1）是一種身心的自我調(diào)節(jié)；（ 2）廣州人飲茶“食嘢”，以精為主，以味為先；（ 3） 廣州人飲茶審美 情趣是喜愛(ài)形象、直觀(guān)，但又十分講究意頭；（ 4）廣州茶樓文化，與建筑、裝潢、園藝、盆栽、字畫(huà)、花鳥(niǎo)等聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出廣泛的藝術(shù)情趣。其次，在思想方式上，中原人表現(xiàn)在一種封閉、單向、直覺(jué)的趨向，失去活力和創(chuàng)造；廣東人的思維比較活躍，開(kāi)放、橫向、積極進(jìn)取，反對(duì)保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。但由于地理環(huán)培、證法經(jīng)濟(jì)、人群構(gòu)成、語(yǔ)言習(xí)憒等方面的原因，又有其特殊的形態(tài)，其屯中原文化有著明顯的位差，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主面：（ 1） 背景的，在這封閉性的社會(huì)模式中，廣大人民過(guò)著 “ 以農(nóng)為本 ” 的、經(jīng)一家一戶(hù)為單位自耕自足的生活。 1 簡(jiǎn)述 嶺南文化與中原文化 有什么不同的特質(zhì)？ 答：嶺南文化與中原文化 相比較，具有自己的特 質(zhì)，主要表現(xiàn)在： 第一，善于吸收外來(lái)文化的開(kāi)放風(fēng)氣。有刻苦耐勞性格和一定的 “ 山地意識(shí) ” ，念念不忘祖宗盛德。（ 3）福佬民系。 答： 1. 形成 ： （ 1）廣府民系。第二，文化部門(mén)是世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中增長(zhǎng)最快的一個(gè)部門(mén)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有力地推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其經(jīng)濟(jì)效益力顯而易見(jiàn)。城市個(gè)性與特色，是與民俗風(fēng)情等文化積淀分不開(kāi)的。廣東人更容易接受外來(lái)文化的影響，導(dǎo)向現(xiàn)代文化的變通心理。外商的云集，華僑等促進(jìn)了廣州飲食業(yè)的繁榮。 三、中西合璧，廣采博收。 從水神的演變來(lái)看，可以看出不管是人上 天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動(dòng)物變?yōu)樯?，都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結(jié)果，但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造，祝融、北帝二神都與一個(gè)屠夫相關(guān)，變成了民間傳說(shuō)的洪圣大王，能使“海不揚(yáng)波”，才能香火鼎盛。 試述龍母信仰與西江民間文化的關(guān)系 答： 龍母本來(lái)是個(gè)傳說(shuō)人物 ,龍母的故事千百年來(lái)在西江流域廣為流傳 ,龍母?jìng)髌嫘缘氖ホE成為當(dāng)?shù)匕傩招叛龅闹е?,不但深入人心 ,而且規(guī)范著人們的行為。 （ 3）濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征，制作秋色的人們總是他們賴(lài)心生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎，據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹，秋色賽會(huì)中制作的仿制水果與真正的水果放在一起，就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評(píng)委們也分不清真?zhèn)巍? 論述佛山秋色的文化特點(diǎn)。潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究與以茶寄情為特點(diǎn)。 （ 2）惠能墜腰石舂米的故事，體現(xiàn)了佛學(xué)講求 艱苦磨煉的精神。漢元嘉刀銘有“ 宜侯王，大吉羊。潮州商人的足跡，“上沂津門(mén)，下通臺(tái)夏”，遠(yuǎn)至新加坡、 暹羅 一帶，與珠三角的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。 四、 論述題 嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。文化型城市應(yīng)當(dāng)有其最具特色的主題，這一主題不但承繼了城市的歷史文化，而且具有突出的現(xiàn)代文化特色和地方文化特征。歷史文化對(duì)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。中間正屋的上、中、下堂，平時(shí)是以木制屏風(fēng)隔開(kāi)的，遇到喜慶節(jié)日人多時(shí)，便可拆開(kāi)變成通堂大院。大戶(hù)人家在此基礎(chǔ)上向縱橫延伸 ,縱加一進(jìn)，橫加兩房，成為三廳二天井。屋內(nèi)的檀木都漆成紅色，椽子漆成藍(lán)色，稱(chēng)為 “ 紅楹藍(lán)桶 ” 。 2傳說(shuō)中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據(jù)？ 答：先民帶羊現(xiàn)遷的依據(jù)有三點(diǎn)： （ 1）古代神羊圣明的形象，一向得到人們尊重。 （ 2）秋色，佛山特有。 答：自梳女產(chǎn)生于清朝后期。不能蹲在桌子上吃飯。 1結(jié)合自己的日常生活，舉例說(shuō)說(shuō)在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？ 答： 年初三是窮鬼日，不去串門(mén)。 1簡(jiǎn)述“不落家”風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)。 答：竹筒屋又稱(chēng)直頭屋，竹竿厝。功夫茶一般不用紅茶和綠茶，而用半發(fā)酵的烏龍、奇種與鐵觀(guān)音，不必要上等茶，茶葉遠(yuǎn)沒(méi)有茶具講究。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。16 年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺（今光孝寺）開(kāi)講“涅籌經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽(tīng)講，當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，眾僧引頸而望，便發(fā)生了“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng) ”的辯論。八個(gè)月后，五祖遵選嗣法人，命各弟子各作一偈。 答： （ 1）有高度的政治內(nèi)容； （ 2）有通俗形象的詩(shī)歌韻味； （ 3）有千般奇巧的扣合藝術(shù)。由于這種文化思想的影響，使得嶺南民俗豐富多彩文化背景的位差：中原傳統(tǒng)文化是以封閉的自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制試和穩(wěn)定的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)為，活潑明快，自由浪漫。廣州的茶樓，與其說(shuō)是飲食天堂，還不如說(shuō)是人情交往的大觀(guān)園。梅縣被稱(chēng)為“文化之鄉(xiāng)”。 A、自然神 B、天神 C、冥神 D、宗族神 三、 簡(jiǎn)答題 : 簡(jiǎn)述廣府民系的主要特點(diǎn) 答： 廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀(guān)念強(qiáng)。 D.福壽延年 3客家人尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了 （ D ） 的特質(zhì)。 24 、黎 族 最 具 民 族特 色 的 節(jié) 目 是（ D ） 。 A 、西江 B 北江 C 東江 1廣州人 過(guò)年，有三種花是必備的，它們是 （ C ） 。 A 嶺南風(fēng)俗 B、中原人 C、趙佗 D、南方圖騰 移民羊城的先民是帶羊而來(lái)，因?yàn)椋? B ） A、羊小便于攜帶 B、羊的繁殖力強(qiáng)。 11廣府民系是由古越人和 中原移民融合而成。 10 祝融 是 由火神變?yōu)樗竦摹? 9圍龍屋是 客家民居 。 9涉外傳說(shuō)故事中，以 洋人盜寶 型最多。 8 三月三是 黎族 人的 的習(xí)俗。 7旗袍是一種“衣皆連裳”的長(zhǎng)衫，初為 滿(mǎn)族 婦女的衣服 。 6廣州的市花是 紅棉 。 5中國(guó)五大傳統(tǒng)民居是指北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印和廣東的 竹筒屋 。 4廣東史籍稱(chēng)聚居在珠江口一帶的水上居民為 蛋民 。 每年的 三月三 是北帝誕，在佛山又稱(chēng)為 “ 真武會(huì) ” 。 3慧能六祖在公元 638 年出生于 新州下盧 村 ，他的 宣傳觀(guān)點(diǎn)是 “見(jiàn)性成佛” 。 2歷史上中原人人越較大規(guī)模的有 四 次。 1廣州的生菜會(huì)是以 __芳村 _的坑口為最。 廣東民間的 “ 牛王誕 ” 、 “ 出水龍 ”是四月八的 “ 浴佛節(jié) ” 同一天進(jìn)行。 最能代表嶺南文化特征的是 廣府 民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由 古越人 和南遷的中原移民融合而成的。 1廣東盜寶傳說(shuō)最著名的是《 _海珠石的傳說(shuō) __》，這一傳說(shuō)與唐人傳奇《崔煒》的故事有關(guān)。 潮汕平原人們待客交友休息閑聊不可缺少的飲食藝術(shù)是 潮汕功夫茶 。 2客家名菜 “ 東江釀豆腐 ” 傳說(shuō)源于 北方的餃子 。 3唐天寶元年（ 742 年），置 潮洲 郡，這是潮州文化繁榮的重要起點(diǎn)。 4現(xiàn)在居住在廣東的客家人，大多是 兩晉 時(shí)期中原地帶的 “ 衣冠望族和朝廷命官 ” 。 5廣州人得飲茶風(fēng)俗大約從 18 世紀(jì)開(kāi)始形成，廣州茶樓文化具有 中西合璧、博雅達(dá)觀(guān) 的風(fēng)格特點(diǎn) 。 6水上居民生活習(xí)俗的最大特點(diǎn)是： “浮家江海、以舟為居” 。 6廣州人十分講究意頭，仙人掌上嫁接一干花，稱(chēng)為 福星花 。 7秋色活動(dòng)不可少的項(xiàng)目有 “舞十番”、“大頭佛” 。 2 8廣東最著名的“三妹山”在 陽(yáng)春市 。 9根據(jù)宋人王象之的