科舉制度——前現(xiàn)代世界最合理的政教制度文化爭鳴：可喜還是可憂-(存儲版)
【正文】 不攀、低不就，成為一種“無能的游民”。從新式知識分子到職業(yè)革命家，其政治組織關(guān)懷取代了知識與真理關(guān)懷，知識分子也就失去了知識分子身份，他們與傳統(tǒng)文官相同的是政治職業(yè)，不同的是現(xiàn)存體制的維護(hù)者與現(xiàn)存體制的叛逆者。新時期改革開放，一度煥發(fā)了知識分子社會批判的公共理性，但很快被九十年代的經(jīng)濟(jì)市場化、文化“計劃化”的大潮沖垮了。三十年后，魯迅在遺囑中說：“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家和美術(shù)家。以中考、高考、考研等各類升等考試及以重點中學(xué)、大學(xué)、重點大學(xué)、出國留學(xué)等構(gòu)成的龐大的應(yīng)試教育體系與等級教育網(wǎng)絡(luò)，正在有條不紊地、盡可能地合理公正地提供社會晉升流動機(jī)會，猶如當(dāng)年的科舉制度。而后科舉時代相當(dāng)長一段時間內(nèi)，除了暴力與陰謀外，沒有什么能為權(quán)力提供“合法性”依據(jù)。這就導(dǎo)致中國歷史上傳統(tǒng)文化資源與新時代的價值之間的最重大的一次文化斷裂。這不在“大歷史”的宏觀視野下審視，是難以想象的。 〔2〕《時報》1905年9月7日。 〔7〕梁啟超著，方志欽、劉斯奮編注：《梁啟超詩文選》，廣東人民出版社1987年版，第26頁?？婆e》。 〔22〕《高考狀元碑背后的科舉幽魂》，《南方都市報》2004年9月15日。” 〔24〕見網(wǎng)上多處刊載的署名文王的文章《重建科舉制度的重大意義》。 〔25〕蕭功秦文《從科舉制度的廢除看近代以來的文化斷裂》，見人民書城網(wǎng)學(xué)術(shù)理論版，／gb／paper18／6／class001800003／.12 / 12?？藏悹柦淌趤砣A講學(xué)時曾說：“當(dāng)我接收聯(lián)合國的邀請來中國講授文官制度的時候，我深感驚訝。 〔20〕見《死》，《且介亭雜文末篇》，《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社1981年版。 〔14〕(宋)章如愚：《山堂考索” 〔5〕沈任遠(yuǎn)：《隋唐政治制度》，商務(wù)印書館1976年版，第206頁。中國的現(xiàn)代化歷程，在物質(zhì)與精神上，都是痛苦的，至少中國在物質(zhì)文明進(jìn)步的同時，還需要很長一段時間重整中國文化，彌合文化斷裂。一代新學(xué)知識分子，以西方現(xiàn)代文化取代中國傳統(tǒng)文化，為了擺脫帝制中國的專制、腐敗、愚昧，提倡民主制度、科學(xué)理性、個性自由，便引進(jìn)了西方現(xiàn)代啟蒙思想。 廢除科舉制度，比具體的教育、行政制度影響更為深遠(yuǎn)的，是中國文化傳統(tǒng)或道統(tǒng)的斷裂。遺憾的是，科舉廢除之后，現(xiàn)代中國還沒有建立一種全新的、規(guī)范合理、公平公正的選官制度。但是，現(xiàn)代教育體系在制度上的確立，并不能保證心理上的純粹?？婆e塑造的傳統(tǒng)文人的政治技能，基本上是文學(xué)的，而現(xiàn)代知識分子的革命技能，似乎也是文學(xué)的。 二十世紀(jì)前五十年的主要問題，是學(xué)術(shù)如何影響政治。許多知識分子，著名如梁啟超、胡適，都曾搖擺于以政治還是以學(xué)術(shù)為本位的境地之間；許多知識分子，著名如陳布雷，都曾投身于政治，結(jié)局不是可悲就是可笑。新式教育中教師一知半解，學(xué)生死記硬背，華而不實，幾乎成了“科舉之變相”。中國擁有傳統(tǒng)意義上強(qiáng)大的“人文知識分子”傳統(tǒng)，科舉制度下的傳統(tǒng)中國文人，既是政治精英又是知識精英，而且其知識與政治是一體化的，政治被人文知識化，知識也被人文政治化。魯迅醒悟到：“……醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?？茍龈某蓪W(xué)堂，孔子孟子也就讓位給“德先生”、“賽先生”。尤其是辛亥革命以后，傳統(tǒng)文人更感到無所適從。1905年廢除科舉，科場改做學(xué)堂，各地新學(xué)堂數(shù)以每年一萬所左右的速度增加。而革命之后，那些受過西式教育的新興知識分子，又成為共和政治中活躍的政治家。官不如紳，文不如武，士不如商。因為社會有效的、制度化的流動，可以維持社會穩(wěn)定發(fā)展，一個社會一旦出現(xiàn)流動阻塞現(xiàn)象，就可能積蓄起社會怨恨，最終釀成動亂甚至顛覆整個政權(quán)與秩序。一位本想讀書入仕、報效朝廷的青年才俊，竟成為推翻帝制的革命志士。科舉曾充當(dāng)過傳統(tǒng)中國的社會和政治動力的樞紐。 傳統(tǒng)的中華文明，是一種科舉文明。它將政治與文化、社會結(jié)構(gòu)與儒家意識形態(tài)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使帝制國家、士紳社會與儒家文化，圍繞科場中心流動，創(chuàng)造了一種世界上獨一無二的科舉文明。一方面青云有路，一方面富貴無常，這最大限度地實現(xiàn)了古代社會內(nèi)部的人才流動，也盡可能地在制度上實現(xiàn)了人人機(jī)會的平等。這個部門的成員并不參預(yù)朝政，但職位比別的官員更為尊嚴(yán)”〔10〕。 利瑪竇作為洋教士，雖然不能全面準(zhǔn)確地了解科舉制度，卻也的確看出了中國政治制度的特色與科舉制度的優(yōu)越性，比如說，知識政治、道德社會、公平競爭、階層流動等?！薄?〕 科舉積陋已久，變科舉、倡新學(xué)、開民智、求人才，在當(dāng)時已有共識。 窗體頂部窗體底部甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、新政立憲，科舉制似乎已經(jīng)到了不得不廢的地步。 “科舉之制始于隋，盛于唐，經(jīng)宋、元、明、清，至清末方廢除。 從隋煬帝大業(yè)元年(605年)設(shè)進(jìn)士科，到清光緒三十一年(1905年)下諭廢止科考，在國朝歷史上，科舉可謂源遠(yuǎn)流長；在制度倫理與人文心理上，科舉可謂根深蒂固?？婆e制度——前現(xiàn)代世界最合理的政教制度文化爭鳴：可喜還是可憂中國廢除科舉百年祭 一 1905年9月2日，清廷奉上諭：“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止。而這次轉(zhuǎn)折或斷裂所影響到的歷史時段，不是以十年甚至百年計的。它上承兩漢魏晉重名重行的察舉薦選古意，下啟兩宋明清純粹以文取士、一考定終身的科舉制。清末內(nèi)憂外患，朝野有志者，改革圖強(qiáng)，大多發(fā)現(xiàn)了科舉之弊。梁啟超說得更明確：“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。當(dāng)年柏拉圖說過，他的理想國是哲人統(tǒng)治的國家，只有哲學(xué)家變成國王或國王變成哲學(xué)家時，人類才有太平盛世〔9〕。在西方只有柏拉圖式理想的制度，在中國則成為制度化現(xiàn)實，皇帝身邊的內(nèi)閣成員都是飽讀詩書的“大學(xué)士”，六部的官員都擁有“品行與學(xué)術(shù)的榮譽”，翰林院“由經(jīng)過考試選拔的哲學(xué)博士組成。所謂“好學(xué)者則庶民之子為公卿，不好學(xué)者則公卿之子為庶民”?！薄?1〕科舉不僅是中國社會政治制度的核心，甚至也是傳統(tǒng)中國文明的核心。他認(rèn)為，首先，科舉使帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社
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