【正文】 銳都發(fā)現(xiàn)，雖然他們?cè)诶碚撋线€沒(méi)有上升到這個(gè)科學(xué)的高度，但是別人已經(jīng)知道中國(guó)的文字和語(yǔ)言就是智慧的語(yǔ)言文字！我們不能丟棄！（熱烈的掌聲）所以，美國(guó)也有這樣的事例。這個(gè)特點(diǎn)，我們學(xué)生們都應(yīng)該掌握，老師也應(yīng)該掌握。他們?cè)趪?guó)外就悄悄地在研究我們割掉的那一部分。因?yàn)椋袊?guó)古代文化之所以能夠傲立于世界民族文化之間，就是這兩部重要的經(jīng)典在產(chǎn)生著根本性的作用?。崃业恼坡暎槭裁催@樣說(shuō)呢？因?yàn)椋怨啪痛嬖谥耙辉乃胤椒ㄕ摗?。八歲以后，由于逐步地向后天的完善發(fā)展，那么速度又要慢一些。那么，我們運(yùn)用這個(gè)誦讀方法對(duì)我們的大腦進(jìn)行整理，就可以騰出大量的空閑的大腦皮層空間，使我們的大腦質(zhì)層的功能能夠透發(fā)到大腦表面，就使我們變得聰明。因?yàn)?，前期的?chǔ)備、打造硬件的工程已經(jīng)搶在十六歲之前完成了。只要我們堅(jiān)持道德修養(yǎng)，全面正確地去認(rèn)識(shí)道德對(duì)我們本身生命的強(qiáng)大作用力和能動(dòng)力，那么，我們就能用好“一”。這個(gè)源頭，實(shí)際上就是中國(guó)的道德的根文化。德國(guó)的思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：兩千五百年前，人類(lèi)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)讀經(jīng)的時(shí)代。掌握這一段歷史，才能夠擺脫幾百年以來(lái)，我們被動(dòng)挨打的沉重的局面。這一個(gè)“很大”和“巨大”，就將中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩位巨人的思想對(duì)他的影響表露無(wú)遺。整個(gè)十六世紀(jì)之前，可以說(shuō)就像現(xiàn)在的美國(guó)一樣，中國(guó)在當(dāng)時(shí)是遙遙領(lǐng)先于世界各個(gè)國(guó)家的。從明朝開(kāi)始以后，由于八股文的定制，僅僅以八股文來(lái)考試、取士，這就使全國(guó)所有的士人、文字都局限在一個(gè)假合文化的空間領(lǐng)域之中，沒(méi)有百花齊放，只有一枝獨(dú)放的、而且并不是非常耀眼的“燦爛的花”——理學(xué)。十六世紀(jì)之前的中國(guó)人，的確是依照這一元四素方法論創(chuàng)造了燦爛的中華文明，但十六世紀(jì)以后我們放棄了。由于他的二進(jìn)位制的創(chuàng)立，才使我們近代進(jìn)入了電腦時(shí)代，產(chǎn)生了電腦迷。但這些原理卻還是被現(xiàn)代的高科技緊緊抓住、牢牢地使用，并且創(chuàng)造近代的奇跡。他指出中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此。另一方面，對(duì)西方傳入的邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽也并沒(méi)有使用到西方人的那種嫻熟的程度。誰(shuí)能應(yīng)用老子的《德道經(jīng)》、應(yīng)用我們《周易》所包含的優(yōu)秀的一元四素科學(xué)方法論，完成——不僅僅是在數(shù)學(xué)上面，應(yīng)當(dāng)是在人文、物理、化學(xué)等等所有科學(xué)領(lǐng)域方面的，進(jìn)入○與一里面的研究，并且取得成果，那才是真正的中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！這個(gè)希望，實(shí)際上就架構(gòu)在我們新的一代學(xué)子身上、學(xué)生的身上，只有你們才能夠擔(dān)負(fù)起這一項(xiàng)偉大的任務(wù)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)上升到一個(gè)新的高度。這一對(duì)陰陽(yáng)，只有達(dá)到了一種陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)、平衡發(fā)展的狀態(tài)，我們才能贏得健康?？晌覀兺盍藥资赀€是懵懵懂懂的，不知道我們的精神營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于何方，只知道吃好的、喝好的，天上飛的、地上跑的、水里游的、土里鉆的無(wú)所不吃。而且對(duì)傳統(tǒng)道德，如果把她發(fā)掘開(kāi)來(lái)、展示開(kāi)來(lái)、推演開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代道德觀就包含在傳統(tǒng)道德觀之中，現(xiàn)代道德觀只是傳統(tǒng)道德觀中的一部分而已。在主流上，有的稱(chēng)之為“導(dǎo)引學(xué)”；養(yǎng)生家就將她稱(chēng)之為“養(yǎng)生學(xué)”；修真者就將她稱(chēng)之為“修真學(xué)”；宗教又將她稱(chēng)之為“真經(jīng)”；哲學(xué)家又將她稱(chēng)之為“社會(huì)科學(xué)”；醫(yī)學(xué)家又將她稱(chēng)之為“自然科學(xué)”；軍事家又將她稱(chēng)之為“兵法學(xué)”；政治家又將她稱(chēng)之為“帝王學(xué)”、“政治學(xué)”；謀略家又稱(chēng)之為“智謀學(xué)”；等等?！睘槭裁茨?？它通過(guò)它的武力將《圣經(jīng)》布遍了非洲，而又通過(guò)武力將非洲的黃金全部都攝入了它們歐洲的國(guó)庫(kù)。我們所能夠解析的，也就是老子所說(shuō)的一個(gè)“一”、這個(gè)“德”、這個(gè)能量。那么，怎么樣去達(dá)到和了解掌握在“中氣以為和”的天氣下降地氣生升這個(gè)和諧的環(huán)境狀態(tài)當(dāng)中，找出自己的路呢？那就需要“德”作為基礎(chǔ)?！暗隆弊?，古代還有一種寫(xiě)法“上面是一個(gè)“直”，下面是一個(gè)“心”。在古代，每個(gè)家里都有張紙條，稱(chēng)之為“天地君親師”，就是說(shuō)這個(gè)十善心當(dāng)中的忠孝心它包括“敬天，敬地，敬國(guó)家，敬民族，敬師長(zhǎng)，敬父母。我們對(duì)她們應(yīng)該有感恩心，不要肆意地破壞，應(yīng)該有計(jì)劃地開(kāi)采，而不能濫開(kāi)采，這也是忠孝的一種表現(xiàn)。因?yàn)槲覀兩L(zhǎng)在這個(gè)民族的環(huán)境之中、國(guó)家的范圍之內(nèi)，首先就要有忠孝心。用這個(gè)十種善行、四種準(zhǔn)則，一心一意地去做，來(lái)為大家服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)、為民族服務(wù)，這才叫“德”。在這種自然狀態(tài)和諧狀態(tài)環(huán)境中，認(rèn)知自己的生命，認(rèn)知自己在社會(huì)當(dāng)中、在家庭當(dāng)中、在單位當(dāng)中、在國(guó)家民族當(dāng)中應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。老子的著作《德道經(jīng)》，因?yàn)樗驹凇饝B(tài)、站在道的境界當(dāng)中、站在○的里面“用于一，演于二，運(yùn)于三”。像西方的《圣經(jīng)》，它是拿著槍、拿著刀、開(kāi)著大炮向世界推，因而成為世界上發(fā)行量最大的一本書(shū)。德道經(jīng)》在這方面的啟迪性的作用、開(kāi)智慧的作用，是不容置疑的！因?yàn)槔献拥摹兜碌澜?jīng)》在世界文化領(lǐng)域被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。我們筷子一伸，夾在口里，一口一口都是在吃毒藥，只是自己不知道！很多由于不認(rèn)識(shí)自然平衡、不認(rèn)識(shí)人與自然和諧而導(dǎo)致自己本身不健康的現(xiàn)象，可以說(shuō)比比皆是。老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天以五德之氣食人從鼻入，地以五谷之形養(yǎng)人之形從口入。德道經(jīng)》，來(lái)進(jìn)行講學(xué)的重要原因之一。這個(gè)源頭，就是一，就是一元；就是這個(gè)○和一。他們截至目前為止，還是仍然站在老子所闡釋的“一生二、二生三”的這個(gè)范疇上面進(jìn)行科學(xué)文明的發(fā)展，并沒(méi)有真實(shí)地、全方位地進(jìn)入○和一這個(gè)領(lǐng)域之中。為什么沒(méi)有這種情結(jié)、沒(méi)有這種情感、沒(méi)有這種感覺(jué)呢？就是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了一個(gè)斷裂期，不知道我們古人——古代的圣賢在他們的作品當(dāng)中到底講的是什么？說(shuō)的是什么？相反，在西方，西方的哲人和科學(xué)家由于他們長(zhǎng)期的應(yīng)用直覺(jué)思維，運(yùn)用邏輯推理，運(yùn)用實(shí)踐證偽取得了一些豐富的經(jīng)驗(yàn)，在這些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，再來(lái)研究中國(guó)古代的文化，那么就迅速地捕捉到了其中的精華。他高度地評(píng)價(jià)了老子和《周易》，并且還認(rèn)為《周易》就是萬(wàn)有概念的寶庫(kù)。可以根據(jù)人類(lèi)的體內(nèi)的基因，四對(duì)堿基來(lái)配對(duì)以后，構(gòu)成一種運(yùn)算的模式。一個(gè)“○”，這個(gè)“○”就是老子所說(shuō)的道，一個(gè)“1”就是老子所說(shuō)的德。這兩者的放棄，的確，既使精神領(lǐng)域失去了道德人文精神的支撐，而且也使我們的思維方法由于放棄了《周易》，使我們思維方法離開(kāi)了一元四素方法論；既離開(kāi)了道德，又離開(kāi)了四素方法論。但是到明朝以后，由于制定了八股文，只允許學(xué)習(xí)改良的、僵化的八股文，將老子的《德道經(jīng)》——道德人文精神的這個(gè)精神食糧棄之不用，才使整個(gè)民族文化的教育迷失了方向，離開(kāi)了道德的基礎(chǔ)。他們的精神，不僅滋養(yǎng)了我們民族的發(fā)展，同樣的對(duì)西方產(chǎn)生了巨大的作用。曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)列夫這一點(diǎn)，西方的所有科學(xué)家和哲人都是承認(rèn)的。今天，我們僅就《德道經(jīng)》對(duì)我們精神文明建設(shè)的作用，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)的作用，如何運(yùn)用老子的《德道經(jīng)》建設(shè)我們個(gè)人的精神文明，創(chuàng)造自己道德的人生作一簡(jiǎn)要的介紹。有人說(shuō)二十一世紀(jì)是第三次科學(xué)革命，是一次偉大的文藝復(fù)興。所以，不要把這個(gè)道德的建設(shè)、傳統(tǒng)道德文化的繼承看作是一個(gè)形式，它是能夠真實(shí)地打造出我們新的一代——既具有道德風(fēng)格品格能力、又具有科學(xué)能力的優(yōu)秀人才的方法！希望大家都能夠去實(shí)踐一下，只要你實(shí)踐，相信這個(gè)梨子吃到你口里，你就知道它的滋味?。崃业恼坡暎┻@也正如老子在《德道經(jīng)》中所講的：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)：修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。要啟動(dòng)我們的慧性，用她去打開(kāi)大智大慧之門(mén)，這才是學(xué)習(xí)《周易》的根本路徑。那么，《周易》當(dāng)中的這個(gè)“象數(shù)理炁”一元化這個(gè)有利的排序，就像電腦的硬件建立一樣，建立這個(gè)硬件以后，你進(jìn)入社會(huì)，任何的軟件到了你這個(gè)硬件里面，它都能馬上接受，并開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期，將你的慧性打開(kāi)是最簡(jiǎn)單的，只要你跟著大人背誦，就能夠建立這樣一個(gè)興奮渠道、興奮區(qū)、工作區(qū)。所以我們有很多閹割我們祖先優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西，自己沒(méi)有發(fā)覺(jué)，這非常地可怕！應(yīng)該及早地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容整體把握住，在繼承的基礎(chǔ)之上，再來(lái)篩選、甄別，這樣才不會(huì)丟失我們真正精華的東西！所以，無(wú)論中醫(yī)也好，中國(guó)古代的文化也好，在繼承上面，我們要利用好這些科研成果。但是，他們想學(xué)的不是現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院教的中醫(yī)，他們?cè)趯ぶ袊?guó)中醫(yī)的根。因?yàn)?，它是開(kāi)啟智慧的。這個(gè)就使我感到非常的緊迫，如果我們不及早啟動(dòng)本民族的這些優(yōu)秀文化特點(diǎn)，反而被西方更早地普遍采用，那我們的民族還將繼續(xù)落后在西方的后面，跟在他們的后面，那就太慘了！你像法國(guó)，他們就有人組織他們的孩子（法國(guó)人的孩子），用中國(guó)的文字、用中國(guó)的這種標(biāo)音的方式，標(biāo)出我們文字的拼音，教他們的孩子誦讀老子的《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》。美國(guó)的科學(xué)家在試驗(yàn)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)紅區(qū)（如圖）[o7]就在我們的大腦額區(qū)斷面的矢狀面的中央。離開(kāi)了這個(gè)工具，我們就會(huì)失落悠久的中華文明！（熱烈的掌聲）從這個(gè)圖上面我們就可以看到，我們的語(yǔ)言、文字是一種非常高級(jí)的、科學(xué)的一種設(shè)計(jì)。因?yàn)?，她所啟?dòng)的功能調(diào)動(dòng)了大腦質(zhì)層，一部分人甚至將大腦核質(zhì)層，或者蛋黃里面的生理功能都調(diào)動(dòng)起來(lái)。那么，我們的大腦就是這么三層。我們只有修養(yǎng)道德，那么那個(gè)陽(yáng)我心才能夠出來(lái)幫助我們工作。當(dāng)然成語(yǔ)字典里面的解答，沒(méi)有我們解答得正確。我們修禮德，就要注意把握這些特點(diǎn)，四個(gè)行為原則守住它。這一來(lái)，實(shí)際上對(duì)我們民族文明的影響也是挺大的。這個(gè)“禮”字，我在這里（圖示）[o4]還是用的繁體這個(gè)“禮”，因?yàn)榉斌w的“禮”是比較容易直接地去解讀古代對(duì)禮的一種真實(shí)的解釋。僅僅這十種心還不足，還要遵守四項(xiàng)行為的準(zhǔn)則。這是忍耐心能夠給我們帶來(lái)的一種強(qiáng)大的動(dòng)力，我們都應(yīng)該注意從小就培養(yǎng)。那就是缺乏這個(gè)忍，一缺乏這個(gè)忍，就容易走向另一個(gè)極端，從而把自己的生命丟棄在失于忍耐心的這個(gè)狀態(tài)之中，使自己觸犯了法律，丟失自己寶貴的生命。使自己臉上始終存在著關(guān)心別人的、愛(ài)護(hù)別人的、慈祥的、和藹的微笑。再一個(gè)就是忠恕心。他們結(jié)婚時(shí)間一久，最終就發(fā)現(xiàn)光有精神文明不行，必須要首先以物質(zhì)文明作基礎(chǔ)，用自己的精神文明帶動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，這樣精神文明才能傳播開(kāi)來(lái)。而且有活生生的例子：雷鋒班有一位戰(zhàn)士，在雷鋒班當(dāng)兵幾年以后，深深地被雷鋒的那種精神所感染，那就是美德啊，傳統(tǒng)道德文明精神這種美德熏陶了他。其實(shí)不是，任何一個(gè)優(yōu)秀的品德都得從小培養(yǎng)起，“少壯不努力，老大徒傷悲。學(xué)習(xí)成績(jī)好的，主動(dòng)地去幫助落后、后進(jìn)的；學(xué)習(xí)稍微差的，也利用自己的優(yōu)勢(shì)、自己的特長(zhǎng)去服務(wù)、幫助別人。只有樹(shù)立這種平等心，你才能保持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定、心態(tài)的穩(wěn)定，使你在學(xué)業(yè)上能夠保持始終不被環(huán)境所左右的一種前進(jìn)心態(tài)。包括我們的學(xué)生在一個(gè)小小的教室里面，這種現(xiàn)象——什么這個(gè)優(yōu)越感啦、自卑感啦，無(wú)形當(dāng)中就生出來(lái)了，缺乏一種和諧感。平等心要求：心中無(wú)富貴，眼中無(wú)貧賤，眼里沒(méi)有勢(shì)利，一視同仁，平等對(duì)待。但是，在吃當(dāng)中傷害生命的現(xiàn)象，是非常嚴(yán)重的。整個(gè)植被也全部破壞掉了。非洲窮得叮當(dāng)響，歐洲卻富起來(lái)了。這種明哲保身，真的保得了自己?jiǎn)?？——保不了！?shí)際上，見(jiàn)人之危你不扶助，大家都這樣做了以后，小偷那就更加明目張膽了。這個(gè)善心要表現(xiàn)在我們同學(xué)之間、師生之間、家庭之中、社會(huì)之上。請(qǐng)大家在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候要注意，不要盲從。我們心中只有具有這十種品格，并且充滿了這種能量，那才是有德的表現(xiàn)，有德的基礎(chǔ)！光有德還不行，充滿了自己的心中，自己有這種品格，還不行，還要一心一意地去將這個(gè)德布施給其他的人、身邊的人，釋放給我們的民族、我們的國(guó)家，那才是真正的“德”！十善行，實(shí)際上就是十善心。德道經(jīng)》，不僅僅是供人們?cè)谖淖稚线M(jìn)行研討的理論，而且是最注重“修之身，其德乃真”的學(xué)問(wèn)。所以，老子的學(xué)說(shuō)只好重新回到了中華土地上。一部老子的《德道經(jīng)》，是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，德者自得”啊！養(yǎng)生家將她稱(chēng)之為“養(yǎng)生學(xué)”，修真者將她稱(chēng)之為“修真學(xué)”，宗教家將她稱(chēng)之為“真經(jīng)”，哲學(xué)家將她稱(chēng)之為“社會(huì)科學(xué)”，醫(yī)學(xué)家將她稱(chēng)之為“自然科學(xué)”，軍事家將她稱(chēng)之為“兵法學(xué)”，政治家稱(chēng)之為“政治學(xué)”，謀略家將她稱(chēng)之為“智能學(xué)”。到了馬克思，將這個(gè)辯證法向唯物論的方向發(fā)展，在太極白當(dāng)中，將這個(gè)辯證法在唯物論的系統(tǒng)發(fā)展到了極致，發(fā)展到了頂峰。這個(gè)辯證法通過(guò)他的創(chuàng)立，可以說(shuō)這個(gè)“西游記”——老子哲學(xué)思想的西游記，就是經(jīng)歷了這么一個(gè)循環(huán)的過(guò)程 (圖示)[o1]?？墒?，我們到今天，我們很多人還不知道：我們的老子就是辯證法的祖宗?。崃业恼坡暎┪以?jīng)考證和研究了，整個(gè)十七世紀(jì)以后中國(guó)的哲學(xué)思想和科學(xué)思想進(jìn)入歐洲，對(duì)歐洲的文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的巨大影響和作用力，也就很容易列出一個(gè)循環(huán)表。通過(guò)傳教士，將中國(guó)的《老子這兩大文明，就是中國(guó)的古文明和古希臘的文明在影響著世界?。ㄕ坡暎┪覀儭貏e是青少年，要要樹(shù)立起這種民族的自信心、自尊心、自豪心?。崃业恼坡暎┰诿褡鍙?fù)興、道德復(fù)興的重要時(shí)期，在科技革命的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們需要雄心壯志，要有一種傲立于世界民族之林的信心！堅(jiān)信兩千五百年前，我們的祖先老子和孔子，他們的思想在十六世紀(jì)之前，能夠率先在世界上產(chǎn)生四大發(fā)明，產(chǎn)生二十五種能夠引領(lǐng)西方世界發(fā)展資本主義的科學(xué)發(fā)明。中國(guó)有孔子和老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，他們各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上去了，道德卻下滑了。這塊肥沃的土壤必將誕生出我們新時(shí)代的新人才、擔(dān)任國(guó)家的棟梁之才。我從德國(guó)柏林飛到國(guó)內(nèi)，參加了在河南的一場(chǎng)國(guó)際學(xué)說(shuō)研討會(huì)以后，非常榮幸地來(lái)到了榆林這塊地區(qū)，并且來(lái)到了地靈人杰之地——綏德。 　 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。《老子德道經(jīng)》專(zhuān)題講座熊 春 錦后一個(gè)網(wǎng)址順序溯源下去，還有十幾篇文章。 　 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 綏德這塊地方，可以說(shuō)是塊風(fēng)水寶地。綏德人執(zhí)德、行德，可以說(shuō)是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在這塊土地上發(fā)展中華的傳統(tǒng)道德文化可以說(shuō)是一塊沃土。一 對(duì)照中西文明發(fā)展史，證明了復(fù)興中華道德傳統(tǒng)文化，是我們?cè)俅诬Q身世界民族之林前列的唯一機(jī)遇從近百年來(lái)，我們對(duì)西方文明進(jìn)入中國(guó)這片土地所顯露出來(lái)的表象，——特別是改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方所謂文明涌入中國(guó)這塊土地以后所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我們不難看到：我們的經(jīng)濟(jì)騰飛幾十年了，但是，我們的精神建設(shè)卻逐步地被西方文明所侵蝕，逐步地淪落了。德國(guó)的著名思想家亞德格爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：兩千五百年以前，人類(lèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)了一個(gè)復(fù)興的時(shí)代。我們要敢于承認(rèn)：這小小的地球村，只存在著兩大文明。但是，哲學(xué)家、科學(xué)家是緊盯著中國(guó)當(dāng)時(shí)走在世界前列的科技發(fā)明成果，和誕生這些科技發(fā)明成果的技術(shù)、方法和理論。從他開(kāi)始，我們中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)才有了一個(gè)西洋名字——辯證法。然而，我們炎黃的子孫，為什么不能夠敬重和學(xué)習(xí)我們自己的祖先