【正文】 銳都發(fā)現(xiàn)，雖然他們在理論上還沒有上升到這個科學(xué)的高度，但是別人已經(jīng)知道中國的文字和語言就是智慧的語言文字！我們不能丟棄?。崃业恼坡暎┧?，美國也有這樣的事例。這個特點，我們學(xué)生們都應(yīng)該掌握，老師也應(yīng)該掌握。他們在國外就悄悄地在研究我們割掉的那一部分。因為，中國古代文化之所以能夠傲立于世界民族文化之間，就是這兩部重要的經(jīng)典在產(chǎn)生著根本性的作用?。崃业恼坡暎槭裁催@樣說呢？因為，自古就存在著“一元四素方法論”。八歲以后，由于逐步地向后天的完善發(fā)展，那么速度又要慢一些。那么，我們運用這個誦讀方法對我們的大腦進行整理，就可以騰出大量的空閑的大腦皮層空間，使我們的大腦質(zhì)層的功能能夠透發(fā)到大腦表面，就使我們變得聰明。因為，前期的儲備、打造硬件的工程已經(jīng)搶在十六歲之前完成了。只要我們堅持道德修養(yǎng)，全面正確地去認識道德對我們本身生命的強大作用力和能動力，那么，我們就能用好“一”。這個源頭，實際上就是中國的道德的根文化。德國的思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：兩千五百年前，人類出現(xiàn)過一個讀經(jīng)的時代。掌握這一段歷史，才能夠擺脫幾百年以來，我們被動挨打的沉重的局面。這一個“很大”和“巨大”，就將中國傳統(tǒng)文化的兩位巨人的思想對他的影響表露無遺。整個十六世紀(jì)之前，可以說就像現(xiàn)在的美國一樣，中國在當(dāng)時是遙遙領(lǐng)先于世界各個國家的。從明朝開始以后，由于八股文的定制，僅僅以八股文來考試、取士，這就使全國所有的士人、文字都局限在一個假合文化的空間領(lǐng)域之中，沒有百花齊放，只有一枝獨放的、而且并不是非常耀眼的“燦爛的花”——理學(xué)。十六世紀(jì)之前的中國人，的確是依照這一元四素方法論創(chuàng)造了燦爛的中華文明，但十六世紀(jì)以后我們放棄了。由于他的二進位制的創(chuàng)立，才使我們近代進入了電腦時代，產(chǎn)生了電腦迷。但這些原理卻還是被現(xiàn)代的高科技緊緊抓住、牢牢地使用，并且創(chuàng)造近代的奇跡。他指出中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往超過同時代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此。另一方面，對西方傳入的邏輯推理、實驗證偽也并沒有使用到西方人的那種嫻熟的程度。誰能應(yīng)用老子的《德道經(jīng)》、應(yīng)用我們《周易》所包含的優(yōu)秀的一元四素科學(xué)方法論，完成——不僅僅是在數(shù)學(xué)上面，應(yīng)當(dāng)是在人文、物理、化學(xué)等等所有科學(xué)領(lǐng)域方面的，進入○與一里面的研究，并且取得成果，那才是真正的中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！這個希望，實際上就架構(gòu)在我們新的一代學(xué)子身上、學(xué)生的身上，只有你們才能夠擔(dān)負起這一項偉大的任務(wù)。所以，對于傳統(tǒng)文化的認識，我們應(yīng)當(dāng)上升到一個新的高度。這一對陰陽，只有達到了一種陰平陽秘的狀態(tài)、平衡發(fā)展的狀態(tài)，我們才能贏得健康?？晌覀兺盍藥资赀€是懵懵懂懂的，不知道我們的精神營養(yǎng)來自于何方，只知道吃好的、喝好的，天上飛的、地上跑的、水里游的、土里鉆的無所不吃。而且對傳統(tǒng)道德，如果把她發(fā)掘開來、展示開來、推演開來，現(xiàn)代道德觀就包含在傳統(tǒng)道德觀之中，現(xiàn)代道德觀只是傳統(tǒng)道德觀中的一部分而已。在主流上，有的稱之為“導(dǎo)引學(xué)”；養(yǎng)生家就將她稱之為“養(yǎng)生學(xué)”；修真者就將她稱之為“修真學(xué)”；宗教又將她稱之為“真經(jīng)”；哲學(xué)家又將她稱之為“社會科學(xué)”；醫(yī)學(xué)家又將她稱之為“自然科學(xué)”；軍事家又將她稱之為“兵法學(xué)”；政治家又將她稱之為“帝王學(xué)”、“政治學(xué)”；謀略家又稱之為“智謀學(xué)”；等等。”為什么呢？它通過它的武力將《圣經(jīng)》布遍了非洲，而又通過武力將非洲的黃金全部都攝入了它們歐洲的國庫。我們所能夠解析的，也就是老子所說的一個“一”、這個“德”、這個能量。那么，怎么樣去達到和了解掌握在“中氣以為和”的天氣下降地氣生升這個和諧的環(huán)境狀態(tài)當(dāng)中，找出自己的路呢？那就需要“德”作為基礎(chǔ)?！暗隆弊?，古代還有一種寫法“上面是一個“直”，下面是一個“心”。在古代，每個家里都有張紙條，稱之為“天地君親師”，就是說這個十善心當(dāng)中的忠孝心它包括“敬天，敬地，敬國家，敬民族，敬師長，敬父母。我們對她們應(yīng)該有感恩心，不要肆意地破壞，應(yīng)該有計劃地開采，而不能濫開采，這也是忠孝的一種表現(xiàn)。因為我們生長在這個民族的環(huán)境之中、國家的范圍之內(nèi)，首先就要有忠孝心。用這個十種善行、四種準(zhǔn)則，一心一意地去做，來為大家服務(wù)、為社會服務(wù)、為民族服務(wù)，這才叫“德”。在這種自然狀態(tài)和諧狀態(tài)環(huán)境中，認知自己的生命，認知自己在社會當(dāng)中、在家庭當(dāng)中、在單位當(dāng)中、在國家民族當(dāng)中應(yīng)當(dāng)擔(dān)負的責(zé)任和義務(wù)。老子的著作《德道經(jīng)》，因為她站在○態(tài)、站在道的境界當(dāng)中、站在○的里面“用于一，演于二，運于三”。像西方的《圣經(jīng)》，它是拿著槍、拿著刀、開著大炮向世界推，因而成為世界上發(fā)行量最大的一本書。德道經(jīng)》在這方面的啟迪性的作用、開智慧的作用，是不容置疑的！因為老子的《德道經(jīng)》在世界文化領(lǐng)域被譽為“萬經(jīng)之王”。我們筷子一伸，夾在口里，一口一口都是在吃毒藥，只是自己不知道！很多由于不認識自然平衡、不認識人與自然和諧而導(dǎo)致自己本身不健康的現(xiàn)象，可以說比比皆是。老子也曾經(jīng)說過：“天以五德之氣食人從鼻入，地以五谷之形養(yǎng)人之形從口入。德道經(jīng)》，來進行講學(xué)的重要原因之一。這個源頭，就是一，就是一元；就是這個○和一。他們截至目前為止，還是仍然站在老子所闡釋的“一生二、二生三”的這個范疇上面進行科學(xué)文明的發(fā)展，并沒有真實地、全方位地進入○和一這個領(lǐng)域之中。為什么沒有這種情結(jié)、沒有這種情感、沒有這種感覺呢？就是因為我們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了一個斷裂期，不知道我們古人——古代的圣賢在他們的作品當(dāng)中到底講的是什么？說的是什么？相反，在西方，西方的哲人和科學(xué)家由于他們長期的應(yīng)用直覺思維，運用邏輯推理，運用實踐證偽取得了一些豐富的經(jīng)驗，在這些經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，再來研究中國古代的文化，那么就迅速地捕捉到了其中的精華。他高度地評價了老子和《周易》，并且還認為《周易》就是萬有概念的寶庫?？梢愿鶕?jù)人類的體內(nèi)的基因，四對堿基來配對以后，構(gòu)成一種運算的模式。一個“○”，這個“○”就是老子所說的道，一個“1”就是老子所說的德。這兩者的放棄，的確，既使精神領(lǐng)域失去了道德人文精神的支撐，而且也使我們的思維方法由于放棄了《周易》，使我們思維方法離開了一元四素方法論；既離開了道德，又離開了四素方法論。但是到明朝以后，由于制定了八股文，只允許學(xué)習(xí)改良的、僵化的八股文，將老子的《德道經(jīng)》——道德人文精神的這個精神食糧棄之不用，才使整個民族文化的教育迷失了方向，離開了道德的基礎(chǔ)。他們的精神，不僅滋養(yǎng)了我們民族的發(fā)展，同樣的對西方產(chǎn)生了巨大的作用。曾經(jīng)有人問過列夫這一點，西方的所有科學(xué)家和哲人都是承認的。今天，我們僅就《德道經(jīng)》對我們精神文明建設(shè)的作用，對創(chuàng)建和諧社會的作用，如何運用老子的《德道經(jīng)》建設(shè)我們個人的精神文明，創(chuàng)造自己道德的人生作一簡要的介紹。有人說二十一世紀(jì)是第三次科學(xué)革命，是一次偉大的文藝復(fù)興。所以，不要把這個道德的建設(shè)、傳統(tǒng)道德文化的繼承看作是一個形式，它是能夠真實地打造出我們新的一代——既具有道德風(fēng)格品格能力、又具有科學(xué)能力的優(yōu)秀人才的方法！希望大家都能夠去實踐一下，只要你實踐，相信這個梨子吃到你口里，你就知道它的滋味?。崃业恼坡暎┻@也正如老子在《德道經(jīng)》中所講的：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長：修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。要啟動我們的慧性，用她去打開大智大慧之門，這才是學(xué)習(xí)《周易》的根本路徑。那么，《周易》當(dāng)中的這個“象數(shù)理炁”一元化這個有利的排序，就像電腦的硬件建立一樣，建立這個硬件以后，你進入社會，任何的軟件到了你這個硬件里面，它都能馬上接受，并開始運轉(zhuǎn)。這個時期，將你的慧性打開是最簡單的，只要你跟著大人背誦，就能夠建立這樣一個興奮渠道、興奮區(qū)、工作區(qū)。所以我們有很多閹割我們祖先優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西，自己沒有發(fā)覺，這非常地可怕！應(yīng)該及早地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容整體把握住，在繼承的基礎(chǔ)之上，再來篩選、甄別，這樣才不會丟失我們真正精華的東西！所以，無論中醫(yī)也好，中國古代的文化也好，在繼承上面，我們要利用好這些科研成果。但是，他們想學(xué)的不是現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院教的中醫(yī)，他們在尋中國中醫(yī)的根。因為，它是開啟智慧的。這個就使我感到非常的緊迫，如果我們不及早啟動本民族的這些優(yōu)秀文化特點，反而被西方更早地普遍采用，那我們的民族還將繼續(xù)落后在西方的后面，跟在他們的后面，那就太慘了！你像法國，他們就有人組織他們的孩子（法國人的孩子），用中國的文字、用中國的這種標(biāo)音的方式，標(biāo)出我們文字的拼音，教他們的孩子誦讀老子的《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》。美國的科學(xué)家在試驗當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)這個紅區(qū)（如圖）[o7]就在我們的大腦額區(qū)斷面的矢狀面的中央。離開了這個工具，我們就會失落悠久的中華文明?。崃业恼坡暎倪@個圖上面我們就可以看到，我們的語言、文字是一種非常高級的、科學(xué)的一種設(shè)計。因為，她所啟動的功能調(diào)動了大腦質(zhì)層，一部分人甚至將大腦核質(zhì)層，或者蛋黃里面的生理功能都調(diào)動起來。那么，我們的大腦就是這么三層。我們只有修養(yǎng)道德，那么那個陽我心才能夠出來幫助我們工作。當(dāng)然成語字典里面的解答，沒有我們解答得正確。我們修禮德，就要注意把握這些特點，四個行為原則守住它。這一來，實際上對我們民族文明的影響也是挺大的。這個“禮”字，我在這里（圖示）[o4]還是用的繁體這個“禮”，因為繁體的“禮”是比較容易直接地去解讀古代對禮的一種真實的解釋。僅僅這十種心還不足，還要遵守四項行為的準(zhǔn)則。這是忍耐心能夠給我們帶來的一種強大的動力，我們都應(yīng)該注意從小就培養(yǎng)。那就是缺乏這個忍，一缺乏這個忍，就容易走向另一個極端，從而把自己的生命丟棄在失于忍耐心的這個狀態(tài)之中，使自己觸犯了法律，丟失自己寶貴的生命。使自己臉上始終存在著關(guān)心別人的、愛護別人的、慈祥的、和藹的微笑。再一個就是忠恕心。他們結(jié)婚時間一久，最終就發(fā)現(xiàn)光有精神文明不行，必須要首先以物質(zhì)文明作基礎(chǔ)，用自己的精神文明帶動物質(zhì)文明建設(shè)，這樣精神文明才能傳播開來。而且有活生生的例子：雷鋒班有一位戰(zhàn)士，在雷鋒班當(dāng)兵幾年以后，深深地被雷鋒的那種精神所感染，那就是美德啊，傳統(tǒng)道德文明精神這種美德熏陶了他。其實不是，任何一個優(yōu)秀的品德都得從小培養(yǎng)起，“少壯不努力，老大徒傷悲。學(xué)習(xí)成績好的，主動地去幫助落后、后進的；學(xué)習(xí)稍微差的，也利用自己的優(yōu)勢、自己的特長去服務(wù)、幫助別人。只有樹立這種平等心，你才能保持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定、心態(tài)的穩(wěn)定，使你在學(xué)業(yè)上能夠保持始終不被環(huán)境所左右的一種前進心態(tài)。包括我們的學(xué)生在一個小小的教室里面，這種現(xiàn)象——什么這個優(yōu)越感啦、自卑感啦，無形當(dāng)中就生出來了，缺乏一種和諧感。平等心要求：心中無富貴，眼中無貧賤，眼里沒有勢利，一視同仁，平等對待。但是，在吃當(dāng)中傷害生命的現(xiàn)象，是非常嚴(yán)重的。整個植被也全部破壞掉了。非洲窮得叮當(dāng)響，歐洲卻富起來了。這種明哲保身，真的保得了自己嗎？——保不了！實際上，見人之危你不扶助，大家都這樣做了以后，小偷那就更加明目張膽了。這個善心要表現(xiàn)在我們同學(xué)之間、師生之間、家庭之中、社會之上。請大家在學(xué)習(xí)和研究的時候要注意，不要盲從。我們心中只有具有這十種品格，并且充滿了這種能量，那才是有德的表現(xiàn)，有德的基礎(chǔ)！光有德還不行，充滿了自己的心中，自己有這種品格，還不行，還要一心一意地去將這個德布施給其他的人、身邊的人，釋放給我們的民族、我們的國家，那才是真正的“德”！十善行，實際上就是十善心。德道經(jīng)》，不僅僅是供人們在文字上進行研討的理論，而且是最注重“修之身，其德乃真”的學(xué)問。所以，老子的學(xué)說只好重新回到了中華土地上。一部老子的《德道經(jīng)》，是“仁者見仁，智者見智，德者自得”啊！養(yǎng)生家將她稱之為“養(yǎng)生學(xué)”，修真者將她稱之為“修真學(xué)”，宗教家將她稱之為“真經(jīng)”，哲學(xué)家將她稱之為“社會科學(xué)”，醫(yī)學(xué)家將她稱之為“自然科學(xué)”，軍事家將她稱之為“兵法學(xué)”，政治家稱之為“政治學(xué)”，謀略家將她稱之為“智能學(xué)”。到了馬克思，將這個辯證法向唯物論的方向發(fā)展，在太極白當(dāng)中，將這個辯證法在唯物論的系統(tǒng)發(fā)展到了極致，發(fā)展到了頂峰。這個辯證法通過他的創(chuàng)立，可以說這個“西游記”——老子哲學(xué)思想的西游記，就是經(jīng)歷了這么一個循環(huán)的過程 (圖示)[o1]?？墒牵覀兊浇裉?，我們很多人還不知道：我們的老子就是辯證法的祖宗！（熱烈的掌聲）我曾經(jīng)考證和研究了，整個十七世紀(jì)以后中國的哲學(xué)思想和科學(xué)思想進入歐洲，對歐洲的文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的巨大影響和作用力，也就很容易列出一個循環(huán)表。通過傳教士，將中國的《老子這兩大文明，就是中國的古文明和古希臘的文明在影響著世界?。ㄕ坡暎┪覀儭貏e是青少年，要要樹立起這種民族的自信心、自尊心、自豪心！（熱烈的掌聲）在民族復(fù)興、道德復(fù)興的重要時期，在科技革命的重要轉(zhuǎn)折時期，我們需要雄心壯志，要有一種傲立于世界民族之林的信心！堅信兩千五百年前，我們的祖先老子和孔子，他們的思想在十六世紀(jì)之前，能夠率先在世界上產(chǎn)生四大發(fā)明，產(chǎn)生二十五種能夠引領(lǐng)西方世界發(fā)展資本主義的科學(xué)發(fā)明。中國有孔子和老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，他們各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會。經(jīng)濟上去了，道德卻下滑了。這塊肥沃的土壤必將誕生出我們新時代的新人才、擔(dān)任國家的棟梁之才。我從德國柏林飛到國內(nèi)，參加了在河南的一場國際學(xué)說研討會以后，非常榮幸地來到了榆林這塊地區(qū)，并且來到了地靈人杰之地——綏德。 　 夫唯不爭，故無尤?！独献拥碌澜?jīng)》專題講座熊 春 錦后一個網(wǎng)址順序溯源下去，還有十幾篇文章。 　 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。 綏德這塊地方，可以說是塊風(fēng)水寶地。綏德人執(zhí)德、行德，可以說是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在這塊土地上發(fā)展中華的傳統(tǒng)道德文化可以說是一塊沃土。一 對照中西文明發(fā)展史，證明了復(fù)興中華道德傳統(tǒng)文化，是我們再次躋身世界民族之林前列的唯一機遇從近百年來，我們對西方文明進入中國這片土地所顯露出來的表象，——特別是改革開放以后，隨著國門大開，西方所謂文明涌入中國這塊土地以后所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我們不難看到：我們的經(jīng)濟騰飛幾十年了，但是，我們的精神建設(shè)卻逐步地被西方文明所侵蝕，逐步地淪落了。德國的著名思想家亞德格爾斯曾經(jīng)說過：兩千五百年以前，人類曾經(jīng)出現(xiàn)過了一個復(fù)興的時代。我們要敢于承認：這小小的地球村，只存在著兩大文明。但是，哲學(xué)家、科學(xué)家是緊盯著中國當(dāng)時走在世界前列的科技發(fā)明成果，和誕生這些科技發(fā)明成果的技術(shù)、方法和理論。從他開始，我們中國的陰陽學(xué)說才有了一個西洋名字——辯證法。然而，我們炎黃的子孫，為什么不能夠敬重和學(xué)習(xí)我們自己的祖先