【正文】 捉“戰(zhàn)機”，引領(lǐng)學生內(nèi)化語言，運用語言，從而達到升華學生人文情感的目的。讀課文，說感受，這一設(shè)計固然不錯，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受?？渴裁唇浑H?自有人類以來，交際自然始于語言(首先是言語，下文統(tǒng)稱語言)?！　?其他交際工具的局限性　　手勢、表情、圖畫、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語、電報代碼，數(shù)學符號、化學公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類傳達一定的信息，表達一定的思想感情，也是人們的交際工具?！　《?、人文性是什么　　語文具有人文性?！　?語言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里　　當我們把語言視為一種工具的時候，我們會對它的結(jié)構(gòu)、語法津津樂道，以為這些抽象的規(guī)則就是語言，語言在我的分析掌握中。一個人說話不可能使用他人不懂的語言，也不可能不期待他人的理解，語言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說話”的本質(zhì)不是“獨語”而是“對話”。自有人類社會就有語言，語言是由于人類社會交往的需要而產(chǎn)生的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。但語文教學不僅有人文性的任務(wù)，還有工具性的任務(wù)。姚鼐在《古文辭類纂序目》已經(jīng)說得很清楚，“閱讀開始接觸語言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實質(zhì)。那么，如何引領(lǐng)學生進行豐富的、靈動的、有效的語言實踐呢?　　一、搭建語言實踐的平臺　　1抓文本語言的“亮點”　　所謂文本語言的亮點是指一篇課文中寫得精彩的地方?！苯虒W中，當發(fā)現(xiàn)學生贊美瀑布的語言比較單調(diào)時，我就沒有急于讓他們一味地說下去，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來贊美的?”讓學生品悟文中的精彩語言，然后，再讓學生起來贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來老師們的陣陣掌聲，有的說“塞特凱達斯瀑布，我愛你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠銘刻在我的心中。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛，或恨，或惡，或仇……感受生命，傾吐性情。一般說來，根據(jù)文章的類型，可分為感性撞擊點和理性撞擊點。因此，教學中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗，變空洞說教為充實述說，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來建構(gòu)“哲理概念”。這是一種機械學習的過程，有時甚至還屬于“無意記憶”的范疇。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個“”嘗試調(diào)整再嘗試再調(diào)整……”的過程。學生書面語言的學習過程很大程度上是將外部的書面語言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語言的過程，尤其是要把課文的語言材料內(nèi)化為自己的語言材料，因為它是構(gòu)筑語言能力大廈的建筑材料?！　?自由生發(fā)個性化語言　　自由生發(fā)個性化語言是指當學生徜徉于文本情境之中時，物我兩忘，情思飛揚，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進入“文我合一”的巔峰體驗?！　∩何蚁?，這都是因為黨的政策好呀!(眾笑)　　師：你看得更遠，為什么說這是黨的政策好呢?　　生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會好過了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來呢?　　師：有道理!沒有黨的好政策，就沒有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。如此，才能實現(xiàn)對文本意義以至生命意義的真正理解，實現(xiàn)閱讀教學的人文價值。正是這種對話的存在與延續(xù)，使得介入的雙方(或多方)的話語都具有了其存在的價值。在這種類似伙伴的關(guān)系中，只有當教師尊重交往、積極參與才有可能贏得學生的尊敬，并在整個語文教學體系中建立富有生成性的對話關(guān)系。教師與學生應(yīng)該能夠用獨立的意識、批判性的思維與教科書對話，在平等的氛圍中探索語文教學豐富的底蘊與靈性之光。對語文教學活動中出現(xiàn)的問題，語文教師與學生應(yīng)該對探索與解答抱有熱切期盼，這樣在對話的過程中才會促進意義的生成，否則對話只能成為空洞無物、毫無意義的語言形式。在這個眾聲合唱中，每個人都需要保持自己獨特的聲音、獨特的存在，每個人之間都是完全平等的?！卞X中文主編：《巴赫金全集》，李輝凡等譯，河北教育出版社，1998年版，第2卷，第456頁。長期以來，這種解讀方法限制了教師的解讀視野，導(dǎo)致了教師個人解讀的缺失，成為教參觀念的傳聲筒。我們應(yīng)鼓勵學生對文本的自我解讀、自我理解，尊重學生的個人獨特感受和獨創(chuàng)性的見解，引導(dǎo)學生調(diào)動自己已有的知識儲備、經(jīng)驗儲備，多角度、多層次地體悟文本所涵蓋的意義，與作者進行心與心的交流、情與情的碰撞，真切地體驗他們在特定背景中的喜、怒、哀、樂，達到情感的共鳴，得到人生的感悟，獲取語感的積累。因此，我們必須將民主、平等意識貫穿于語文教學的每一個環(huán)節(jié)之中，將自己看作是學生的學習伙伴，和學生進行“平等的對話”，與學生建立平等、親和、友善的合作關(guān)系。正因為每個讀者以其各具差異性的立場參與到文學閱讀的群體活動中去，文學意義理解才不斷獲得新的視野和結(jié)論?！　【臀谋径?，話題可以分為以下幾種。二是開放性，首先表現(xiàn)為話題來自于文本又不拘泥于文本，話題既要詮釋文本的生成意義，更要透析文本的生活意義和哲理意義；其次表現(xiàn)為話題本身就具有發(fā)散性，不追求唯一的答案，從而為對話提供足可拓展的思維空間。在一元解讀觀破滅以后，任何接受者均不能以真理掌握者自居，并不存在一個主宰和壓制別人提問和應(yīng)答的主導(dǎo)性意見。其一，由于人生經(jīng)驗、感知視角、思維方式、言語儲備、情感類型等方面的個別差異性，導(dǎo)致每一個人對文本的理解都是獨特的，正所謂“一千個讀者會有一千個哈姆雷特”。學習的主體是學生，每一個學生應(yīng)當按照自身的能力或要求去展開學習。　　教師和文本的關(guān)系，首先是讀者和文本的關(guān)系，應(yīng)該遵循文學閱讀的一般的規(guī)律?！饬x不在詞語之中，不在說話者的心中，也不在聽話者的心中。“每個聲音的個性，每個人真正的個性，在這里都能得到完全的保留?！　∑浯?，語文解讀應(yīng)充滿追求與創(chuàng)新。王月芬：《在理解范式中閱讀課程文本》，《教育探索》，2002年第9期，第33頁。多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，北京教育科學出版社，2000年版，第237頁?！　≡趯υ捳叩囊曇爸校晕遗c世界處于平等的關(guān)系之中，即承認對話雙方的主體意義和價值并保持平等狀態(tài)。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導(dǎo)他們在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵?！　∪缃虒W《鄉(xiāng)戲》時，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點”引發(fā)了一個無法預(yù)約的精彩!　　生：我覺得這是我們國家關(guān)心農(nóng)民，書上不是說，政府大力倡導(dǎo)專業(yè)劇團送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺的心連心藝術(shù)團就是經(jīng)常慰問演出。經(jīng)過一番嘗試，他們會發(fā)現(xiàn)沒有任何一個詞可以替代文本中的這幾個詞。這是語文教學與其它學科不同的又一特殊規(guī)律。一般常用這樣的導(dǎo)語：“誰能把……再讀一遍”“誰愿意做一回……(指文中人或物)再宋……”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語言中的“亮點”部分。他非常嚴肅地批評了我，當時我還覺得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個遵守公共秩序的人。我便以此為突破口，及時補充關(guān)于“奴役”的歷史資料，引導(dǎo)學生就“奴役”和“恨透了”想象說話，“假如你就是當時被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺灣同胞，你會對侵略者怎么說?”這既撞開了孩子們的情感之海，又加強了他們的語言訓練，語文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語言表達，讓語文的工具性和人文性在語言實踐中得到了交融。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開朗。　　如《特殊的葬禮》中，對原來的瀑布的描寫連用了六個成語，“……洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里?！墩Z文課程標準》明確指出：“在大量的語言實踐中掌握運用語言的規(guī)律”。不然，“教學”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學理論，一直把閱讀過程等同于閱讀教學過程。沒有內(nèi)容，形式也就成了干癟的空殼。工具性和人文性的統(tǒng)一便是語言，這正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。說人文性是文化的組成部分，應(yīng)該是一種觀念文化，主要是指人的價值觀念、審美情操等?！　?語言的無限包容性　　當我們把語言視為一種工具的時候，我們會以為語言在我的處置之中，說話是我個人的行為。而且，語言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。在同一個語言社會中，由于方言的存在，到一個不熟悉的方言區(qū)去，生活也是極其困難的。這只是一種幻想，任何人類集團事實上都不可能采用這種交際方式。為什么我們在“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒能深層次地認識“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡?！　√揭颉　≡轿唬喝宋男浴按蠹t大紫”　　這是我初教《特殊的葬禮》時的設(shè)計。少頃，終有一生開口：“長城長，長啊長，真他媽的長!”師問何出此言，答曰：“實在不知道怎么說，所以就這樣說出來了。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領(lǐng)會更如“水中望月”，實際教學中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”?；貧w語文教學的本位　　語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。第四步，用一句話贊揚懷丙。而這堂課把近一半的時間耗在了學生做科學實驗上，教師在實驗過程中沒有讓學生先鉆進文本，再做實驗，而是不厭其煩地指導(dǎo)實驗、講解實驗，甚至在結(jié)束實驗后還讓學生講述實驗過程。誰來講講懷丙是怎樣指揮大家撈鐵牛的?　　生答。那么如何在新課程理念背景下教出新意?一位老師在教這篇課文時瞄準了文中包含的科學知識，決定用科學實驗來貫穿全課堂：　　師：上節(jié)課我們初讀了課文，學習了生字詞，大家表現(xiàn)很出色，這節(jié)課老師決定獎賞大家，讓大家都來做一個有趣的實驗，高興嗎?　　生齊：高興!　　師：老師發(fā)給每個小組一只小玻璃水缸、兩只小木船模型、一塊小鐵塊、一根細繩、一量杯沙子。對于引領(lǐng)學生感悟團結(jié)的涵義和效果這一教學環(huán)節(jié)，還是應(yīng)回歸到訓練思路上來：首先讀課文第5自然段，用一個詞給語段加個標題；其次根據(jù)標題(一般集中于“團結(jié)”、“凝聚”等詞語)，給出一個句式“團結(jié)就是”，再品語段后填充；第三步想像團結(jié)的號子中隱藏著怎樣的語言，以天鵝的身份說一說；最后再讀第5自然段，讀出雄壯的味道?！斑@是什么樣的快樂”，假若不對天鵝破冰同伴艱辛有一番深解，如何說出“以苦為樂”“樂觀主義”?對文字只讀卻非解讀，情蘊怎能凸現(xiàn)?老師發(fā)出了十來個問，學生才答出所需，這樣的悟情過程是虛幻的、生硬的，悟得的情是孤立的、突兀的，三維目標自然是割裂式的疊加而非悄然地融合的了?！　∩?：勝利。　　師：你們從中感受到天鵝們怎樣?　　生1：天鵝們很勇敢!　　生2：天鵝們比較困難!　　生3：天鵝們不怕困難。　　二　?。郜F(xiàn)象］假多維，真割裂　　課程標準對課程目標的三維界定是課程文化走向多維與和諧的重要里程碑。學生對這個其實是“陶醉”之“醉”的情感表現(xiàn)是在老師指揮下的“矯情”，決非真心流淌，真情流露。　　生2來到槐樹底下，使勁嗅了嗅，然后搖晃著倒在了地上。　　生1：好客的槐鄉(xiāng)孩子就會把他拉到家中，請他美美地吃上一頓槐花飯?！　∫弧　。郜F(xiàn)象］假生發(fā)，真矯情　　語文課程觀要求教師善于抓住文本的某一觸點，讓學生在語言文字的外殼上烙下文本傳遞的“未白”情感，并由此生發(fā)閱讀主體建構(gòu)于此的若干相關(guān)情感。從這些繁瑣中解脫出來就是一個成熟的過程?！　】偟目磥?，這四種模式每種模式都有其利弊，但唱響語文教師專業(yè)發(fā)展主旋律的是“實踐——反思模式”與“校本模式”，但這也并不是語文教師專業(yè)發(fā)展的全部。所謂“校本模式”，就是以學校為單位從事研究工作，通過學校來為教師的專業(yè)發(fā)展提供可能性條件和必然性基礎(chǔ)，它具有很強的針對性和實效性?！　∥覀儊砜匆粋€案例，常熟中學彭尚炯老師在執(zhí)教《故都的秋》后寫到：“《故都的秋》中有兩句‘都市閑人’的對話值得玩味?！　∫陨蟽煞N教師專業(yè)發(fā)展模式在新課程改革的情況下的弊端逐漸顯露，已經(jīng)不適應(yīng)新課程改革的發(fā)展趨勢，這也使得新的教師發(fā)展模式不斷醞釀形成。它的提出把教師的屬性置于理論性主導(dǎo)下的科學知識與技術(shù)實踐的領(lǐng)域內(nèi)，認為教師的專業(yè)能力是受學科內(nèi)容的專業(yè)知識和教育學、心理學的科學原理與技術(shù)所制約的?！苯逃繋煼督逃荆骸督處煂I(yè)化的理論與實踐》，人民教育出版社，2003年版，第2630頁。　　無論在哪個階段，教師的角色是很重要的，“是一個在教室里教導(dǎo)學生以提供教學服務(wù)的工作者，因此他們必須以提高教學水平及擴張個人知識及技能為發(fā)展方向?！　《⒄Z文教師專業(yè)化發(fā)展的階段性與價值取向　　在語文課程改革的大背景里，語文課程標準對語文教師的專業(yè)發(fā)展作了一個合理而且高標準的要求，但是教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)該是在教師學習的每一個階段來實現(xiàn)的，通過學習環(huán)境和學習性質(zhì)的變化，通過知識的銜接，建構(gòu)成連鎖式的發(fā)展方式。所謂教師專業(yè)化發(fā)展，“是指教師在整個專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織，通過終身專業(yè)訓練，習得教育專業(yè)知識技能，實施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身從教素質(zhì)，成為一名良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程?！　∫弧⒖沙掷m(xù)性發(fā)展適用于新課程背景下語文教師專業(yè)化發(fā)展　　教師專業(yè)化發(fā)展的提出至今，已經(jīng)經(jīng)歷了三百余年的發(fā)展。我們有理由充滿自信地說：“這樣的時代，需要真實的閱讀，真實的寫作，真實的語文。　　回到真正的語文教學，應(yīng)該對語言文字本身作為教學手段具有足夠的自信?？梢妼W習英文與學習漢語，既有共同點也有不同點。當我們無限放大語文和語文教學的功能、目的和任務(wù)時，就使語文和語文教學承受了無法承受之重，也使語文教師承受著無法承受之重。因此，重建語文教學的自信，簡而言之，就是讓語文回到真正的語文，讓語文教學回到它真實的本身。在許多語文教學的公開課中，音樂引進課堂，美術(shù)引進課堂，游戲引進課堂，運動引進課堂，多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充斥課堂；課堂很活躍，很輕松，很快樂；教學環(huán)節(jié)和過程很豐富，表演性很強，環(huán)節(jié)復(fù)雜，高潮迭起，婀娜多姿。改革總是要破壞什么，也總是要建設(shè)什么。或許正因為重要，近年來人們對語文教學提出了很多的批評，進行著“海量”的討論。因此，重建語文教學的自信，簡而言之，就是讓語文回到真正的語文，讓語文教學回到它真實的本身。我們曾經(jīng)強調(diào)“文以載道”，語文教學具有太強的思想政治的教化工具性和實用性；再后來發(fā)現(xiàn)只有工具性是片面的，于是強調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一。甚至于有些低水平的教學改革，直接破壞著語文教學的根