管理哲學(xué)第六講ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 遇，根據(jù)對(duì)企業(yè)的增值能力付薪而非工作責(zé)任大小，享有更多財(cái)富分配。 人力資源管理理論的新進(jìn)展 ? ③ 工作質(zhì)量運(yùn)動(dòng)： ? “ 工作質(zhì)量運(yùn)動(dòng)對(duì)于工作組織來講是一個(gè)過程，它使該組織能讓處在各個(gè)級(jí)別的成員積極地參加與營(yíng)造組織環(huán)境，塑造組織模式，產(chǎn)生組織成果。 籌劃人生 。 ” ? 魏杰：期權(quán)激勵(lì)，人力資本是資本，回報(bào)不應(yīng)只是工資，薪酬制度； CEO的產(chǎn)生 人力資源管理理論的新進(jìn)展 ? ② 人力資源開發(fā)理論有了深化：由技能培訓(xùn)到生涯管理，為員工進(jìn)行生涯設(shè)計(jì)，當(dāng)前、未來，現(xiàn)實(shí)工作、職業(yè)理想，滿意感、價(jià)值感；職業(yè)生涯管理理論是對(duì)傳統(tǒng)人事管理理論的挑戰(zhàn)。這要求從企業(yè)文化到組織結(jié)構(gòu)以及控制方式，都體現(xiàn)出對(duì)人性的充分尊重。圣吉 ：學(xué)習(xí)型組織提供了組織文化的導(dǎo)引 ? “ 在這里，人們不斷的擴(kuò)張自己的能力，去創(chuàng)造他們所真正期待的結(jié)果；在這里，人們可以釋放出他們郁結(jié)已久的激情；在這里，人們可以不斷學(xué)習(xí)會(huì)如何在一起學(xué)習(xí) ” ? 五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思維、自我超越、改善心智模式、建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí) 五、網(wǎng)絡(luò)組織發(fā)生作用的建構(gòu)條件 ? “第五項(xiàng)修煉 ” 打通了網(wǎng)絡(luò)狀組織的 “ 經(jīng)絡(luò) ” ，特別是對(duì)組織形成一批高素質(zhì)團(tuán)體起了極大的作用，而這種高素質(zhì)的團(tuán)體，又為學(xué)習(xí)型組織 “ 地方為主 ” 的管理創(chuàng)造了基礎(chǔ)。 ? 組織結(jié)構(gòu)變化的深層邏輯依據(jù)：高效性、適應(yīng)性、創(chuàng)造性 高效性 ? 網(wǎng)絡(luò)組織界限不固定，具有伸縮性和變動(dòng)性，需要某個(gè)職能支持，可以通過合作將其納入網(wǎng)絡(luò)之中。 ? 知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)： ? 知識(shí)庫(kù)、傳輸網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用系統(tǒng)； 第三節(jié) 謀求主動(dòng)和適應(yīng)的組織論 ? 企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大 +外部環(huán)境復(fù)雜化（經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革） ——組織結(jié)構(gòu)（制度） ——管理方式變革： 一 管理權(quán)革命 ? 19世紀(jì)下半葉以來，企業(yè)組織概念和結(jié)構(gòu)的兩次重大變化：管理權(quán)革命（ 18951905），私企管理能力跟不上規(guī)模擴(kuò)張速度，把管理權(quán)讓渡給職業(yè)管理者，理論基礎(chǔ)為泰羅的職能化管理思想； “ 命令 支配型登記組織體系 ” （ 20年之后），家族公司為追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)，私有產(chǎn)權(quán)社會(huì)化，發(fā)育出直線型性組織結(jié)構(gòu)，向現(xiàn)代代企業(yè)制度過渡。 隱性知識(shí)：知識(shí)管理的重點(diǎn)之一 ? 四類知識(shí)形態(tài) ? 第一：知道是什么的知識(shí)（ knowwhat） ? 第二：知道為什么的知識(shí)（ knowwhy） ? 第三：知道怎么做的知識(shí)（ knowhow） ? 第四：知道是誰(shuí)的知識(shí)（ knowwho） ? 顯性知識(shí)：可交易取得、易模仿、非知識(shí)管理重點(diǎn)和難點(diǎn) ? 隱性知識(shí)：不可模仿、不可交易，直接對(duì)企業(yè)創(chuàng)新能力起孵化作用，成為企業(yè)管理重心所在 ? 只是生產(chǎn)是知識(shí)管理的中心環(huán)節(jié)，如何使企業(yè)的知識(shí)源源不斷地生產(chǎn)出來，目前這方面至少有文化論、溝通論和競(jìng)爭(zhēng)論等多個(gè)視角的研究。 企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變化 ? 網(wǎng)絡(luò)的誕生深刻影響傳統(tǒng)企業(yè)的生產(chǎn)方式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在某種程度上已呈現(xiàn)出個(gè)性化、小型化的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。實(shí)則一個(gè) “ 大 ” 字，大意味著低成本，意味著競(jìng)爭(zhēng)力，大魚吃小魚 ? 知識(shí)經(jīng)濟(jì)：以少量的資源凝結(jié)必要的知識(shí)獲得產(chǎn)品運(yùn)行遵循報(bào)酬遞增規(guī)律；快，意味著：領(lǐng)先、優(yōu)勢(shì)；蛇吞象 ? 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新管理提出特殊要求。這就解釋了經(jīng)濟(jì)較為領(lǐng)先國(guó)家的能夠持續(xù)保持強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的原因。哲學(xué)不是哲學(xué)王的事業(yè)，它是真正平民化的；哲學(xué)不能扮演被假冒的上帝的角色，它始終是此岸生活和有限生命的關(guān)懷者。西方哲人對(duì)智慧的探求如滔滔江水，綿延不絕，如群峰競(jìng)秀，高山仰止。 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義 ? 但無(wú)論如何，后現(xiàn)代主義實(shí)際上是西方傳統(tǒng)的延續(xù)，它賴以生存的土壤正是博大精深的西方思想。 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義 ? 而對(duì)這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征：探求絕對(duì)真理的惟一的哲學(xué)已不復(fù)存在，只存在著各種形態(tài)的哲學(xué)；真理也不復(fù)存在，存在的只是話語(yǔ)（ discourses）、解釋、言談、思考、寫作和傳播； “ 中心 ” 不再存在，只有飛速擴(kuò)展的邊緣；沒有縱覽一切、總括一切的視角，沒有 “ 上帝之眼 ” （ God’seye view），有的只是無(wú)限多的不可通約（ inmensurable）的解釋。 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義 ? 現(xiàn)代主義在康德那里取得了一種新的形式：它將笛卡爾的理性主義與洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來?，F(xiàn)代主義哲學(xué)試圖成為“ 科學(xué)的 ” ，它訴詣?dòng)谝环N精確的方法，而不是權(quán)威。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代主義的特征是對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀；視主體性為基礎(chǔ)和中心；堅(jiān)持一種抽象的事物觀。自我不過是一個(gè)虛構(gòu)，虛構(gòu)出來讓我們相信能夠穩(wěn)定地支撐著我們的生活的東西。 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義 ? 西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的曲折歷程，時(shí)至今日，已經(jīng)是一筆巨大的思想財(cái)富。當(dāng)哲
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