【正文】 元宵，成為世代相沿的習(xí)俗 3.清明節(jié) :清明是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。 據(jù)老人說(shuō)，在以前，這些風(fēng)俗很多都被人們重視，像端午節(jié)插茱萸，春節(jié)貼春聯(lián)年畫(huà)等，使人們一直不會(huì)錯(cuò)過(guò)的。民間俗稱鬼節(jié)、七月半。古代中國(guó)在春節(jié)期間無(wú)論是政府還是民 間都要舉行隆重虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，報(bào)天地之恩，感祖宗之恩。由于過(guò)去的百年中我們以革命態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，改革開(kāi)放人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的一味追求而忽視傳統(tǒng)文化再加上全球化的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了空前 的危機(jī)?！笆澜缃?jīng)濟(jì)日趨一體化的今天，堅(jiān)守民族文化幾乎成為一種信仰。 關(guān)鍵詞：和諧社區(qū)信仰交流 正文： 一、前言： 隨著“構(gòu)建和諧廣東”口號(hào)的提出，各市各社區(qū)都在通過(guò)各式各樣的形式來(lái)響應(yīng)省的號(hào)召。 通過(guò)對(duì)今年蔡社社區(qū)中元節(jié)活動(dòng)的調(diào)查研究，我們可以從中感受到“文化信仰”對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)的影響力，為落實(shí)“構(gòu)建和諧社區(qū)，建設(shè)和諧廣東”提供方向指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。 在訪談過(guò)程中，主要的訪談對(duì)象為本人的父親、中元節(jié)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)、鄰居伯伯叔父、同屆和往屆歸家大學(xué)生、吳厝社 區(qū)同學(xué)的家長(zhǎng)、佘厝社區(qū)同學(xué)的家長(zhǎng)、蔡社社區(qū)居委會(huì)干部。這個(gè)活動(dòng)成了輪到的社區(qū)展示其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、家族聚集的一種活動(dòng)。在這個(gè)背景下，我做了當(dāng)?shù)匾环輪?wèn)卷調(diào)查，以便大家更好的了解本地民俗民風(fēng)。 ??五月初五端午節(jié)，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。小年以后開(kāi)始舂糍粑殺年豬。據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱上元節(jié)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。而在法事中得的香油錢，主要是用作購(gòu)買祭品之用。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要 的祭祖日?，F(xiàn)在還有多少 人在節(jié)日時(shí)尊重并延續(xù)這些習(xí)俗呢？我針對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了調(diào)查。另外，各地還有互相登門拜年，舞獅子，耍龍燈，演社火，逛花市，賞燈會(huì)等習(xí)俗。 :農(nóng)歷八月十五，是中秋節(jié)。一家大小在一起度過(guò)一個(gè)溫馨的一年中最后一個(gè)夜晚 二：人們對(duì)這些習(xí)俗的了解。 但是它不是那種坑蒙拐騙的人編出的，而是古時(shí)候的人，對(duì)生活的一種期望和 祝福，并沒(méi)有理由一定要杜絕。中元節(jié)在其發(fā)展流變中，后因種種原因，中元節(jié)逐漸被淡化，民間祭祀的習(xí)俗及其代表的意義也各有不同。洋節(jié)在中國(guó)紅紅火火，傳統(tǒng)節(jié)日卻冷冷清清。 化并要有自覺(jué)保護(hù)意識(shí) 要想讓傳統(tǒng)節(jié)日文化保持鮮活永恒，除了國(guó)家層面的教育與宣傳和保護(hù)的努力外，也要靠微觀層面的個(gè)人修行。 在華人社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日里，陰歷七月稱為鬼月，以中元節(jié)七月十五為重要的節(jié)日。但如果在“四”的后邊是“八”，那么意義就完全不同了。不搬家、不買屋子、不定婚、不結(jié)婚，甚至于避免在七月份生孩子。當(dāng)發(fā)現(xiàn)上門服務(wù)的電腦技師的母親病重時(shí)，急忙要求更換日期，待過(guò)了七月、“好兄弟”們“回家”后才可上門維修電腦。 漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華人生活中的忌諱也不少，有些忌諱是會(huì)造成不便，有些卻是詼諧有趣。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，就是保護(hù)我們的民族文化，只有這樣，我們?cè)谌蚧睦顺敝胁挪恢劣诿允Х较?。只有讓青少年有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，才能拉近他們與傳統(tǒng)文化的距離。但中元節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，在過(guò)節(jié)時(shí)年輕人基本上都不會(huì)在家緬懷和祭祀祖先，各種習(xí)俗與禁忌也不被他們遵守。所以中元節(jié)這天，一死一生，既可以 寄托對(duì)逝去之人的哀思，又讓人謹(jǐn)記父母的恩德。但有很多人覺(jué)得，這些風(fēng)俗是一種迷信，像一些青年人就這么認(rèn)為。主料有白米、黃米、 江米、小米、菱角米等數(shù)十種，添加核桃、杏仁、瓜子、花生、松仁、葡萄干、桂圓肉、百合、蓮子等，通宵熬煮，香飄十里。 :農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，這一天，家家戶戶都要 吃粽子，南方各地舉行龍舟大賽，都與悼念屈原有關(guān)。我國(guó)北方地區(qū)在此時(shí)有吃餃子的習(xí)俗，而南方有吃年糕的習(xí)慣，象征生活步步高。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。祭拜時(shí)，依照輩分和長(zhǎng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報(bào)并請(qǐng)先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗 (有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡 )，以消弭死者亡魂的戾氣。 中元法事是為亡 魂赦罪，但是絕對(duì)不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們?cè)缛瞻蚕ⅰＶ性?jié)，在農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。佛教則著重于為那些從陰間放出 來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。 ??八月十五中秋節(jié)。一些上了年紀(jì)的爺爺奶奶不識(shí)字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說(shuō)的一些風(fēng)俗記錄下來(lái)，總體如下： ??正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節(jié)做湯圓食之。在漁洲有一個(gè)傳統(tǒng)：到了輪值年，凡本社區(qū)居民都必須在這段時(shí)間內(nèi)歸家，不管是海外僑胞，還是在國(guó)內(nèi)各地的游子、出閣女兒，都必須回鄉(xiāng)拜祭。 由五社六鄉(xiāng)輪流舉辦，為的是紀(jì)念南宋末期一支不知名的軍隊(duì)。 —— 居委會(huì)負(fù)責(zé)人訪談 —— 相關(guān)數(shù)據(jù)收集 —— 得出結(jié)論”的一系列過(guò)程中，本人充分調(diào)動(dòng)同學(xué)、家人等人脈資源收集到所需數(shù)據(jù)與事實(shí)，采用集體力量，結(jié)合了多方面的資源，屬于集體結(jié)晶。同時(shí)借這個(gè)活動(dòng)，社區(qū)居民不僅增強(qiáng)了本社區(qū)居民間的溝通合作，友好共進(jìn)，而且也借這個(gè)機(jī)會(huì)加強(qiáng)了與其他四個(gè)社區(qū)居民的聯(lián)系，更增進(jìn)了與親朋好 友間的感情。加強(qiáng)社區(qū)文化交流，以“信仰”為橋梁，通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，例如“中元節(jié)”等活動(dòng)加強(qiáng)社區(qū)間的文化交流、情感交流，為“和諧社區(qū)”的構(gòu) 建提供契機(jī)與平臺(tái)。年輕人更要積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過(guò)各種方式去重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。尤其是年輕人對(duì)洋節(jié) 的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，如情人節(jié)和圣誕節(jié)的狂歡，實(shí)際他們不知道中國(guó)七夕就是我們傳統(tǒng)的情人節(jié)，元宵節(jié)就是我們國(guó)產(chǎn)的狂歡節(jié)。 二、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)節(jié)現(xiàn)狀 中元節(jié)的倫理文化意義：“祭祀祖先，中國(guó)人行之已久，中外聞名，舉世無(wú)雙，歷代相傳”。這些習(xí)俗，反映了我們中華民族 認(rèn)識(shí)習(xí)俗的利與弊，才是最應(yīng)該的。 在我調(diào)查的人中，知道這些的人數(shù) ，占不到 20%，而且大多是老人。中秋之夜，除了賞月、祭月、吃月 餅，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。 :農(nóng)歷正月十五夜，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的元宵節(jié)。調(diào)查對(duì)象：家人，同學(xué)，鄰居等 調(diào)查時(shí)間： 12月 7 日至 12月 13 日（一個(gè)星期） 調(diào)查地點(diǎn)：學(xué)校，家中，小區(qū) 調(diào)查問(wèn)題： ？ 習(xí)俗？ ？ 調(diào)查方法： ； ； 。祭祀土地 七月 十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。 按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節(jié)”的起源，有著以下一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來(lái)他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒(méi)有，境況堪憐。 七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向 祖先報(bào)告秋成。其主要職責(zé)是為人間賜福。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發(fā)喪直至翌年破五之后。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風(fēng)行。 （二）時(shí)間 2021 年 2 月 10 號(hào) — 2021 年 2 月 16 號(hào) （三）過(guò)程 ①問(wèn)卷調(diào)查個(gè)人情況 我調(diào)查的主體人群為 16— 20 歲的年輕人，其次是中老年人，少數(shù)幾分為小學(xué)生。 在活動(dòng)中，人們爭(zhēng)相獻(xiàn)上自家肥碩的大豬，披紅戴金，大家都給大豬戴上厚重的金耳環(huán)、金項(xiàng)鏈，嘴中含著代表大吉大利的石榴和帶福來(lái)的梨。在活動(dòng)舉辦的時(shí)間里，本人也拍攝了許多照片，錄制了很多活動(dòng)視頻，同時(shí)也借用了汕頭部分新聞節(jié)目對(duì)本次活動(dòng)的相關(guān)報(bào)道。 研究蔡社社區(qū)中元節(jié)文化信仰對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)的影響，既有利于傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)感恩文化和團(tuán)結(jié)文化，又有利于為“構(gòu)建和諧社區(qū)”提供借鑒，達(dá)到“促和諧，傳信仰”的目的。和諧社區(qū)的構(gòu)建需要天時(shí)、地利、人和各個(gè)條件的具備 ,而“文化活動(dòng)”是構(gòu)建和諧社區(qū)的有效渠道。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)久以流傳的文化習(xí)俗及遺存，是該民族、該地區(qū)的根基和發(fā)展的原動(dòng)力，體現(xiàn)著獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值。如何使傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中得到傳承與弘揚(yáng)日益成為人們關(guān)注的課題。清明和中元相似，內(nèi)容都是祭祀祖先，人們?cè)诖呵飪杉九e行祭祀活動(dòng)，緬懷先人，感恩先人，因?yàn)樵谥袊?guó)孝道和祭祀已經(jīng)合二為一了。佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié)），中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)，為三大鬼節(jié)之一。從有關(guān)傳說(shuō)中，我們可以認(rèn)識(shí)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，二是發(fā)揚(yáng)推己及人、樂(lè)善好施的義舉，有一定的人情味。 傳統(tǒng)節(jié)日雖然具有重大意義，但它正在悄悄地消逝卻是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，政府與傳媒應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳力度、包裝力度、創(chuàng)新力度，大力挖掘和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)。篇二：調(diào)研報(bào)告 20210930 摘要：隨著“構(gòu)建和諧廣東”的不斷深入，共建和諧社區(qū)成為許多地方政府和社區(qū)居民共同追求的