【正文】 述道理論述角度 明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。正面事例可以看出作者選用的論證方法是：學生明確：講道理、擺事實。同學們可以從中找出議論文的三要素嗎？教師明確：論點“ 應有格物致知精神”，論證“通過對傳統教育的分析和對實驗精神的闡述論證自然科學需要真正的格物致知精神”，論據“就事以上我們找到的四個事例及其告訴我們的道理”。這就是漫談式議論文的一個特點。 “中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”一句中的“大都”。 同學們，作者在文章中提出了應有格物致知的觀點，強調要通過實踐獲得認知，但是認知的途徑是多種多樣的，大家可以舉出例子來嗎？教師明確：所以啊，同學們我們強調要動手操作的同時也不能忽視對已有正確認知的獲取。比如“離離原上草，一歲一枯榮”比如蘇東坡格山“橫看 成嶺側成峰，遠近高低各不同?！币彩侵挥袑Υ猴L的觀察實踐才能有這樣的神來之筆的。大家還可以舉出其他的例子來嗎？ 教師明確：大家不妨想想臺上 一分鐘，臺下十年功。我們看到文章的第十一自然段。” “實驗不是毫無選擇地測量，它需 要有細致具體的計劃。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。反面事例作者在美國大學念物理時，因事先沒有準備，做研究發(fā)現需要自己作主張出主意而恐慌的親身經歷。只有這樣去探究事物才是真正的格物致知的精神。那么作者認為的正確的格竹的方法是什么？竹子應該怎樣格呢？學生明確：“我們要知道竹子的性質，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來拿到顯微鏡下觀察。 談 到對外界的探察，我想到了這樣一首詩。學生明確：是 教師總結：王陽明可以說就是這種思想的“鐵桿粉絲”。 4）分析傳統教育對“格物致知”的曲解這里面談到了中國傳統教育對“格物致知”的曲解，請大家找出這句話來。這就是剛才那位同學回答的“中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”，“中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時，就常常不知所措了。大家還知不知道這樣的事例呢？ 學生舉例（伽利略的斜塔實驗、萊特兄弟的試飛實驗） 教師總結：科學技術是國力強大的保障，使民族強盛的后盾，綜觀諾貝爾獎在科學方面的獲得者，我們中國人能有幾個？丁肇中先生就說過，中國有占世界 1／ 4 的人口，但并沒有占世界 1／ 4 的科學貢獻，這是有一定原因的。我們很多同學大都注重于書本知識的積累，忽視了自身的積極探索和實踐。 值得大家注意的是，這句話的出處《大學》并不是一本書，而是《禮記》當中的一篇文章。”或者回答文章注解里的意思。 能力訓練點 ①理解本文運用的擺事實、講道理的論證方法 ②分析本文從反面論證儒家格物的觀點不能濫用于當今的世界，從正面論證真正的格物致知是科學的實驗的寫作方法③學習編寫閱讀提綱 ④批判質疑，培養(yǎng)學生思辯精神重點：理解真正的格物、致知的精神難點：理解文章運用的論證方法 第一課時 教學計劃：①了解有關四書的常識②理解真正的格物致知的精神 導語設計： 同學們，你們有沒有聽說過神農氏嘗百草的故事？（學生回答）神農氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現了能攻毒祛病的中藥。學習 難點 掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。在物理課上學習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。這也不會有成效。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學習好文化知識，要從探察物體中求知。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。 最后，“經書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現今，這同樣是混淆了概念。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。一生逃亡，躲避教會的哥白尼用畢生心血創(chuàng)寫的《天體運行論》被教會說成邪書。這就是中國讀書人的頭腦。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。又一次，明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。幾次實驗下來，才逐漸有所領會。永遠也不要忘記，實踐是與知識相結合的。 求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。 有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思 考的機會。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。相比之下那組同學已經理解透徹，反而很輕松。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。 文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來 實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。我在生活中也有體會?？晌覀儜撁つ康厝ビ^察任何事物嗎？答案是否定的。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質大爆炸的時代。 親愛的同學們，現在我們還在學校里學習，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。考考考，老師的法寶。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學都在滿臉期待的做著實 驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務，開開興興地去做另一組實驗。所以，我又發(fā)現格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現在眼前。在近代的化學家中，俄國的門捷列夫發(fā)現了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學習元素而奠定了基礎。 在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯?？茖W實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。 應有格物致知精神讀后感 4 “格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。 這便要求我們不能死學書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。諸葛孔明一生好學，在年輕時便游歷四方。憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本 中的知識廣泛應用到實踐中，有所變革，才能適應 21 世紀發(fā)展的需要。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。格物致知的精神我們每個人都應該有。 那該怎么才可以 使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。 —— 摘自《禮記 在現在的學習中，應該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新 回到“格物致知”的路軌上。動手是需要不斷練習的。 其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片?？煽v有滿腹經綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子 啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。 格物致知就是從探查物體而獲得知識。 明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性，而后揭示格物致知的真正意義。在不斷實驗的過程中提取到了礌和釙，因此居里夫人獲得了諾貝爾物理學獎。這就是 格物致知。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。 “格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下。 第四篇：應有格物致知精神 《應有格物致知精神》導學案 學習目標 了解“格物致知”的真正含義及其對