20xx知識(shí)就是力量演講稿3篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 全著：《西方法律思想史綱》，成都科技大學(xué)出版社，第64頁。
略論亞里士多德的法律思想
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曾仰如著：《亞里士多德》，臺(tái)灣東大圖書公司1988年，第462頁。還有一個(gè)筆者十分感興趣也是我們國內(nèi)學(xué)者多次提到而未能展開論述的問題，即我們經(jīng)常將亞翁及伯拉圖與中國的先哲孔孟、印度的先哲釋迦牟尼相比較，認(rèn)為他們所處的時(shí)代及政治文化背景有相當(dāng)接近之處，但卻產(chǎn)生了如此不一樣的理論學(xué)說，以至于現(xiàn)在的西方文明與目前之東方文明存在著如此巨大的差異，西方借助亞翁之法治民主思想開政治文明之先河，而我們東方卻經(jīng)常難以從孔孟那里尋找民主法治的蹤影。
第六，亞翁的婚姻法律觀。這種分類方法對(duì)后世影響至深，同時(shí)他也深刻的揭示了法的本質(zhì)屬性之一—公平正義。[10]當(dāng)然，亞翁此舉可能大多只是出于同情之心，但由此我們也能看出積淤于亞翁內(nèi)心之中對(duì)奴隸人權(quán)地位的關(guān)注。”因而，他得出結(jié)論說：“應(yīng)由多數(shù)人來治理國家……似乎是很正確的……。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體。亞翁去世之前曾立遺囑要求解放所有家奴，有人稱之為是“人類歷史上第一個(gè)解放奴隸的宣言”。實(shí)在法則是具體的規(guī)章制度，又有良法與惡法之分，自然法
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