【正文】 顏。他認(rèn)為法治起碼要具備以下要素：法律是無情的，應(yīng)當(dāng)由無情的法律來代替有私欲的人；法治是輪番為治，執(zhí)掌法律的人必須輪流；法律應(yīng)當(dāng)是良法，也即符合自然正義（natural justice）之法,另外一些壓制性的法律——不管它是人民、暴君或是富人提出的——也都是“卑鄙和非正義的”，以正當(dāng)方式制定的法律（而不是法律本身）應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威；法律應(yīng)得到普遍的遵從。我們現(xiàn)在很少把倫理與法律聯(lián)系起來，即使有所論述，也都是從道德與手。
　　黑格爾著：《哲學(xué)史講演錄》，第2卷，商務(wù)印書館1960年版，第380頁。
　　[16]曹聚仁著：《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)書店出版社1998年版，第322頁。
　　總之，亞里士多德的法律思想博大精深，本文實(shí)難窺其萬一，不當(dāng)之處，敬請各位師長賜教。實(shí)在法則是具體的規(guī)章制度，又有良法與惡法之分，自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法在相當(dāng)程度上是實(shí)在法的具體化。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體。[10]當(dāng)然，亞翁此舉可能大多只是出于同情之心，但由此我們也能看出積淤于亞翁內(nèi)心之中對奴隸人權(quán)地位的關(guān)注。
　　第六，亞翁的婚姻法律觀。
　　曾仰如著：《亞里士多德》，臺