【正文】 )二步：假設(shè)分析〈反〉由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）由是避患→不為→甚于死者三步：因果分析所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。通篇皆是。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。三、小結(jié)通假字（1）辟通避，躲避。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。非獨(dú)：不僅僅。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。[教學(xué)重難點(diǎn)]對(duì)語句及中心的理解。全文的旨意就在這一勸勉上。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密。提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?學(xué)生討論，明確：(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。對(duì)。(2)是：這種。②呼爾而與之，行道之人弗受。i w233。本文語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢，加強(qiáng)朗讀和背誦。)1孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的?★我的觀點(diǎn)：(只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來贊美的例子。(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之。?duì)偶。第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要?dú)w納。“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?明確：孟子主張人性是善的。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。第一段主要采用的論證方法。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?？墒鞘聦?shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。七、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。例：所識(shí)窮乏者得我歟(3)一詞多義① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我歟(感激)③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)①之：呼爾而與之(代詞 他)為宮室之美(助詞 的)②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于 ：所欲有甚于生者(對(duì))萬鐘于我何加焉(比)⑸翻譯重點(diǎn)句子。已：停止、放棄。i)之一簞(dān)食 一豆羹(gēng)蹴(c249。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。7． 凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。10．舍生取義 3．1．意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來提出“舍生取義”的道理?！薄氨芑嫉氖侄味伎梢允褂茫怯腥瞬挥?。思考題歸納段意：第一部分：論述舍生取義是人的本性。二者不可得兼，舍生而取義者也?！傲x”的名言，請你寫出一句相對(duì)完整的。不矛盾。10.“萬鐘不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”說明什么道理？ 往往不合禮義的利益在多，對(duì)人根本沒什么益處。5.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍的也”?！班l(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比。（4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯(cuò)別字，該句不得分）（3）簡答題：①道理舉例（兩空共1分，）答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的（共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分）。③禍患，災(zāi)難；“辟”通“避”，躲避。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心(4分，每個(gè)2分)()() 萬鐘于我何加焉 為宮室之美為之 所識(shí)窮乏者得我與 便扶向路 吾妻之美我者(4分)(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2分)(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之(2分)“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)(2分)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來(2分)答案：1B D1(1)。A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞。“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比。(《韓非子鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心——(節(jié)選自《魚我所欲也》)(乙)晏子諫景公景公①之時(shí)，雨雪三日而不霽②公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛③晏子入見，立有間公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒”晏子對(duì)曰：“天不寒乎?”公笑晏子曰：“嬰(晏子自稱)聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸④而知人之勞，今君不知也!”公曰：“善，寡人聞命⑤矣”乃令出裘發(fā)粟，與饑寒——(選自《晏子春秋》)注釋：①景公：齊景公②霽：雨雪停止，天放晴③堂側(cè)陛：堂，朝堂陛，臺(tái)階④逸：安樂，安閑⑤聞命：齊景公自謙的話，意為聽您的話(2分)(1)萬鐘于我何加焉 何加：(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：(3)公被狐白之裘 被：(4)乃令出裘發(fā)粟 裘：(4分)(1)此之謂失其本心(2)嬰聞古之賢君，飽而知人之饑(甲)中畫線句子強(qiáng)調(diào)的是：(2分)(乙)所講故事告訴了我們什么道理?(2分)答案：：有什么好處 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思被：同“披”，披著，穿著 裘：皮衣，御寒的衣物，天良及羞惡之心我聽說古時(shí)候好的君主自己吃飽了卻想到別人的饑餓“不辯禮義”地貪求“萬鐘”，這就是失去本心“義”的表現(xiàn)，不可高高在上，那樣就會(huì)失去民心(09 內(nèi)蒙古)(四)閱讀下邊兩個(gè)文言文語段，完成21—26題(16分)甲：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。有下人之色，將枉于法。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受。（2分）19．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ù酥^失其本心）二、2008年莆田市答案：魚，是我所喜歡的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可。首先舉窮者不受嗟來之食的事例,從正面論證了中心論點(diǎn)，贊揚(yáng)舍生守義之人；然后，舉 “萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證了中心論點(diǎn)，批評(píng)了見利忘義之人；最后，指出“見利忘義”之人已“失其本心”，總結(jié)全文?！熬硬皇赤祦碇场边@廣為人知的名言，它給人以怎樣的教益？做人要有自強(qiáng)的精神，有尊嚴(yán)有骨氣，不能卑躬屈膝?！泵献铀f的“本心”是什么？作者說此話的目的是什么？本心即向善的本性，即羞惡之心，指舍生取義之心。一般指公正的道理或正議的行動(dòng)。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。你想到了我國歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改進(jìn)其事跡。6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4． 所惡有甚于死者。12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。⑴讀準(zhǔn)字音不為(w233。有甚于：比……更重要。奉：侍奉。人應(yīng)保持自己的“本心”。熊掌，亦我所欲也。今為妻妾之奉為之。一、導(dǎo)入：(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。