【正文】 他的三權(quán)分立的學說，成了資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。1755年，他在旅途中染病去世。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。②反對君主專制，倡導君主立憲制； ③提倡“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的； ④相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等?！胺鼱柼┎恢皇且粋€人，而是整整一個時代”。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學小說《老實人》《天真漢》等不朽名著。在英國期間，他研究了牛頓的科學成就和洛克的哲學著作。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。啟蒙思想家之相信進步，即來源于此。在118世紀，自然科學有了突飛猛進的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學中尋找理論根據(jù)和思想方法的。引導學生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：？？由此導入新課。但是封建制度嚴重阻礙著資本主義發(fā)展；同時自然科學的發(fā)展使得人們認識到人類是可以征服自然的，于是反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭成為了時代的要求，一場思想上的資產(chǎn)階級啟蒙運動首先在英國興起。覆杯水于坳堂之上結(jié)構(gòu)助詞“的”則芥為之舟代詞，代“水”而莫之夭閼者代詞，代“鵬”蜩與學鳩笑之曰代詞，代“鵬”奚以之九萬里而南為動詞，“到”“往”之二蟲又何知指示代詞，“此”“這”眾人匹之代詞，代“彭祖”湯之問棘也是已主謂間取獨。這些都增強了文章的表達效果。想象豐富，意境開闊。小結(jié)第三段，由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點明全文的主題。（三）分析第三段。）⑺寫“蜩與學鳩”的意圖是什么？明確：用見識短淺反襯理想遠大，善借外力實現(xiàn)自己的理想。）同是道家，莊子與老子有何區(qū)別？老子以箴言表達憑直覺感受微笑待人說給心聽教人莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人三、研讀課文。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。用魯迅的話來說，就是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。莊子的哲學其實就是人生哲學。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。哪種人能達到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。他的思想相當復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。此雖免乎行，猶有所待者也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。杯水膠地：因為水淺舟大?！洱R諧》者，志怪者也。n）蓬蒿（gǎo）三、學生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。n）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（ji226。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。如第1段?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。夫至理內(nèi)足，無時不適，止懷應(yīng)物，何往不通。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。說明允許學生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。二方比較可知：“小年不及大年”。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。ｏ）決（ｘｕ226。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。莊子的哲學其實就是人生哲學。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。哪種人能達到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。他的思想相當復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞?！疤熘n蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。此雖免乎行，猶有所待者也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。杯水膠地：因為水淺舟大?！洱R諧》者，志怪者也。n）蓬蒿（gǎo）三、學生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。n）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（ji226。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。初步了解莊子形象化說理的風格?！窘虒W方法】導讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)【教學課時】2課時【教學過程】第一課時教學要點：了解莊子及其文和道家思想；初步感知課文內(nèi)容；落實基本知識。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。天地》）。）今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學世界，走進莊子內(nèi)心的深處。 y224。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。之二蟲又何如？明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。??雖然，猶有未樹也?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。教學步驟：一、導入新課在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。二、理解文章內(nèi)容。三、先看第一板塊。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他仍是始終“未樹”消遙境界。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。于是他說： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕ225。ｎｇ）然、疏通、積累通假字：冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨而——耐有——又重點實詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正重點實詞（雙音詞及短語）海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角重點生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳四、整體感知《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。六、布置作業(yè)找出第一段中所描寫的事物的“所待”。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。”怎樣才能達到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？ 明確 “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游?！板羞b”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態(tài)。作為新世紀的弄潮兒，同學們應(yīng)該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。初步了解莊子形象化說理的風格?！窘虒W方法】導讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)【教學課時】2課時【教學過程】第一課時教學要點：了解莊子及其文和道家思想；初步感知課文內(nèi)容；落實基本知識。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。天地》）。）今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學世界，走進莊子內(nèi)心的深處。 y224。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。之二蟲又何如？明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。??雖然，猶有未樹也?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。教學步驟：一、導入新課在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。二、理解文章內(nèi)容。三、先看第一板塊。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。他常常托別人或別物表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他仍是始終“未樹”消遙境界。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學過他的——《莊子?秋水篇》。他的思想屬于唯心主義體系。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。）⑵形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥??去以六月息者也。作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。層二：宋榮子、列子也有所待。魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸