【正文】 3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。教學(xué)方法誦讀、討論。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒有做到“逍遙游”。他仍是始終“未樹”消遙境界。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。奚以……為答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？３．一詞多義（１）志例句出處釋義燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓(xùn)儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強(qiáng)志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標(biāo)記、做標(biāo)記（２）名例句出處釋義北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字名之者誰《醉翁亭記》命名、起名至人無己，神人無功，圣人無名《逍遙游》聲名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)《赤壁之戰(zhàn)》名義（３）圖例句出處釋義而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀圖窮匕首見《荊軻刺秦王》地圖如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫無使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設(shè)法對(duì)付（４）置例句出處釋義覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放鄭人有且置履者《鄭人買履》購置、添置沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎《鴻門宴》放棄、放下夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設(shè)（５）窮例句出處釋義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮《逍遙游》盡、止子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》生活困難復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭窮不失義，達(dá)不離道《孟子第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。（摘自《中國(guó)大百科全書》）第四篇：逍遙游教案《逍遙游》教案教學(xué)目標(biāo)1．積累“志、圖、名、置、窮”“奚以……為”等文言詞句。其中《馬蹄》諸篇簡(jiǎn)直可作抒情雜文視之。他敢說：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。這是作者寫作特色的自白。這是中國(guó)文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。2．和同小組的同學(xué)展開討論，談?wù)勀銓?duì)莊子“無為”思想的看法。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？（首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。二、整體感知莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。3．課文第一段內(nèi)容分析提問：課文舉例說明世間萬物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。第二部分則通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應(yīng)區(qū)分“小大之辨”的觀點(diǎn)，最后理解其“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想，是內(nèi)容上的重點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。理清材料（寓言、比喻等）與說理的關(guān)系；理清3個(gè)自然段說理的層次關(guān)系。三、德育滲透目標(biāo)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無待的自由。重讀文章，整體感知，概括每段的大意。對(duì)文中交容易的問題采用問答法，簡(jiǎn)明扼要討論法。廣西中公教師考試官方微信：gxjsks廣西中公教師考試網(wǎng)：第二篇：河南教育熱點(diǎn)新聞：高中語文說課教案逍遙游河南教育熱點(diǎn)新聞：高中語文說課教案:逍遙游逍遙游說課稿一、說教材《逍遙游》是第四冊(cè)，第六單元的文章。鯤鵬的雄偉與細(xì)微者的對(duì)比 其次，是作者描繪的鯤鵬形象B文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”，各笑什么？為什么笑？莊子對(duì)這種笑是贊成還是反對(duì)？ 全文可以說，由三個(gè)“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥鷃笑之”“宋榮子猶然笑之”三個(gè)之，是笑的對(duì)象。而本文選自第一部分。問答法。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、氣勢(shì)磅礴、汪洋恣肆的特點(diǎn)。《逍遙游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。(一)情感激發(fā)，導(dǎo)入文本利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。課文舉例說明世界萬物都有所待的時(shí)候，所涉及到的人和事物有哪些？哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷合法否定的？第一段中，莊子說萬物都有所待都不自由，第二段為什么還要討論“小大之辨”，為了把這個(gè)問題說明白，作者舉了哪些例子？強(qiáng)調(diào)小大之辨，一方面強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說明以小及大的困年，另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)，并不能完全地“無己”，他是肯定事物有差別的。課文總結(jié)：本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色才，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。而本文選自第一部分。全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張。2．在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。找?！蚌H之大，不知其幾千里”，“鵬之背，不知其幾千里”，蟬、斑鳩、燕雀會(huì)嘲笑別人。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)一、明確目標(biāo)歷朝歷代以來，莊子的思想都有廣泛的影響，《莊子》的文風(fēng)，又有非常文所具的浪漫風(fēng)格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應(yīng)知難而進(jìn)。內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。課后作業(yè)誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。為說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。什么人才可人此境?莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自