【正文】 文化模式是指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。1礦產(chǎn)資源：是指經(jīng)人類開發(fā)利用以后只會(huì)不斷減少無法更新的銅、鐵、錫、鎢、鋁等金屬礦產(chǎn)和石油、天然氣、粘土、石墨等非金屬礦廣。結(jié)合關(guān)系：就是人們?cè)诟星楹托袨橹T方面相結(jié)合，以達(dá)到共同目標(biāo)的關(guān)系。1社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察、記錄、分析，發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。社會(huì)研究：是尋求有關(guān)社會(huì)中各種問題的答案的一種科學(xué)研究類型。：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。1人力資源：是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)的基本問題：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的,論述題1試述馬克思主義的階級(jí)理論?答:馬克思認(rèn)為,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有,列寧指出,階級(jí)就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同,由于以上不同,其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng),階級(jí)的本質(zhì)是剝削,一,名詞解釋是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí),影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,該理論認(rèn)為人之所以長期和世代貧窮,填空題1,家庭制度 2,象征性設(shè)備 3,制度改革 4,羅斯 5,社會(huì)行為規(guī)范6,環(huán)境壓力 7,社會(huì)結(jié)構(gòu) 8,人與環(huán)境關(guān)系 9,物質(zhì)資料再生產(chǎn)10,勞動(dòng)資源三,選擇題1,C 2,C 3,C 4,A 5,C 6,C 7,D 8,B 9,C 10,A四,簡答題:,社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng),:概念系統(tǒng),它是說明該社會(huì)制度存在的理由,社會(huì)理論,:一是維持社會(huì)秩序,為保持社會(huì)安定,就要用社會(huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者以約束制裁,社會(huì)就不能順利發(fā)展,社會(huì)的正常發(fā)展,生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)在運(yùn)行過程中的有序是依靠:,而創(chuàng)新行為,改革則以原規(guī)范的破壞為前提,僵硬的社會(huì)控制所起的作用是維持原體系,阻止創(chuàng)新行為,僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾,釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突,答:道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間,并且貫穿人類社會(huì)的始終,是自發(fā)形成的,:一,不道德行為不一定是違法行為,而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序,觸犯法律的那些行為,違法者就要被處罰,甚至剝奪生命,而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻,簡述社會(huì)問題…..答:一是人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:原生環(huán)境問題,即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對(duì)人類造成威脅,另外,人類對(duì)環(huán)境壓力過大,人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在:群體利益的沖突以致對(duì)立,群體間價(jià)值觀念的沖突,社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào),論述題:勞動(dòng)就業(yè)問題是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng),:發(fā)展生產(chǎn),一,名詞解釋也叫社會(huì)安全,是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式,提出了各種全球性問題相互影響,填空題1,國民收入 2,社區(qū)工作 3,農(nóng)村社會(huì)保障 4,五行相勝 5,索羅金 6,柏雷托 7,家庭流動(dòng) 8,第三次浪潮 9,羅馬俱樂部學(xué)派 10,人民的物質(zhì)和文化三,選擇題1,B 2,A 3,A 4,C 5,A 6,A 7,C 8,B9,A 10,D四,簡答題1,簡述社會(huì)工作的功能答:一是解決實(shí)際困難,精神的,社會(huì)的幫助,解決他們的實(shí)際困難,社會(huì)保障與社會(huì)工作有哪些異同?答::,社會(huì)保障是一種全民性保障,愛護(hù)的感情與理性,是社會(huì)保障的哲學(xué),群體和社區(qū),解決困難,預(yù)防問題的發(fā)生,恢復(fù),改善和發(fā)展自己的功能,答:,社會(huì)流動(dòng)的類型分為一是按照流動(dòng)的主體劃分,有個(gè)人流動(dòng),家庭流動(dòng),群體流動(dòng)。在黨的十六大報(bào)告中提出了目前政府的主要職能是經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。,并促成公共行政學(xué)體系建立的是C。它是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。越軌：越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。2標(biāo)簽論：是由西方犯罪學(xué)家坦嫩鮑姆提出來的，也是從相互作用論演化來的。變權(quán)理論：是20 世紀(jì)60年代末70年代初在經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的管理理論。非正式群體的存在是基于人們社會(huì)交往的需要?！?社會(huì)交換論：是主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入與產(chǎn)出關(guān)系的視角研究社會(huì)行為的理論。角色叢的存在，說明了社會(huì)角色的復(fù)雜性和角色之間的相互關(guān)聯(lián)性。通常是以某種文化質(zhì)點(diǎn)為中心，在功能上與其他文化質(zhì)點(diǎn)發(fā)生一系列的連帶關(guān)系，或構(gòu)成一連串的活動(dòng)方式。定性方法: 定性方法是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象或事物所具有的屬性和在運(yùn)動(dòng)中的矛盾變化，從事物的內(nèi)在規(guī)定性來研究事物的一種方法或角度。3.“差序格局”：費(fèi)孝通認(rèn)為中國的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。：我們把人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為城市化。文化文化是一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。1．制度化優(yōu)先：當(dāng)社會(huì)中某種制度得到人們的認(rèn)可，順利推行時(shí)，這就表現(xiàn)某種社會(huì)規(guī)范、某種價(jià)值觀得到公眾認(rèn)可，在社會(huì)中就無往不利，這叫做制度化優(yōu)先現(xiàn)象。它包括語言、符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷與發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。B、二才的支持力量不同。C、組織面員都具備各專來技術(shù)資格而被選中的。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。初級(jí)社會(huì)群體的特征：A、它是自然形成的。它具有行政推動(dòng)、非營利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。3）城鄉(xiāng)差別。：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。B、提高人口素質(zhì)。、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法：人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。B、政治現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問題。B、人口的變動(dòng)。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。：A、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活； B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展； C、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合； D、化解社會(huì)問題，維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。D、階級(jí)性。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，目標(biāo)是社 會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。它的目標(biāo)簡單、明確。C、指點(diǎn)生活目標(biāo)。為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過程中去進(jìn)行研究?！吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（環(huán)境問題）（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。（階級(jí)）（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。40.“社會(huì)”一詞源于（中國）41.“社會(huì)是從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。34.“工作安定”屬于哪種需要。出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。、社會(huì)性、合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。（社會(huì)資源相對(duì)有限性）特點(diǎn)是（破壞性）。（條件反射學(xué)說）是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。（大聚居、小分居）的居住方式。（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。，最早是由美國社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來的。：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。：有宏觀、中觀和微觀之分。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。它反映了人們最簡單，最初步的社會(huì)關(guān)系。：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國家。（1901）年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）（社會(huì)分工）的需要，而分化的生物因素包括（性別）、（年齡）、（種族）、（智力）等；社會(huì)文化條件包括（國家、民族文化差異）社會(huì)各階層、階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)別 （分層化）和階級(jí)外部的游離化 （概念系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）（社會(huì)行為規(guī)范）（國民收入）再分配來緩解各種社會(huì)問題 （慈善事業(yè)），但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會(huì)成員 （帕累托）和美國社會(huì)學(xué)家（帕森斯）（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論）（滕尼斯）最先使用用的。（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不想適應(yīng)。（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)品）的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理管論的主要代表是（泰羅）。（血緣家庭）、（普那路亞家產(chǎn)）、（對(duì)偶家庭）、（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（電機(jī)制造和電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。（安全的）35.“得到支持和友愛”屬于哪種需要。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（馬斯洛）、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會(huì)救助）（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。（帕森斯）。假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)所造成的社會(huì)問題。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》），社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（垂直流動(dòng)）。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。D、為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。D、提供角色人選。成員間的關(guān)系不那么親密。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。：從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。：A概念系統(tǒng)。：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。社會(huì)在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會(huì)控制來達(dá)到和保障的。：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。D、社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國家干部、公職人員承擔(dān)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（2）特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。不同的社區(qū)其文化不同。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)由農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。：(1)滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。表現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。C、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生 方式。4）城市的中心作用。：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是人的社會(huì)需要。B、成員之間具有多重角色，表