【正文】 范三打柴被虎咬，人罵窮酸不小心。另一方面，把一些退休的老藝人請(qǐng)回劇團(tuán)進(jìn)行口傳身教。全團(tuán)六十余人，從開(kāi)始演歌舞、曲藝、清唱、小戲等發(fā)展到公開(kāi)演出樣板戲《沙家浜》、《龍江頌》(用京劇演唱)、《水鄉(xiāng)游擊隊(duì)》、《盤(pán)石灣》(用豫劇演唱)等大型戲劇。1978年由中國(guó)唱片出版社將她主演的《秦香蓮》和《張郎與丁香》灌成唱片。其父母把希望寄托在她身上，給她取名徐寶琴，意思是南有李寶琴，當(dāng)時(shí)是蘇魯豫皖泗州戲(柳琴戲一種)唱得最紅的演員，曾兩次晉京匯報(bào)演出；北有徐寶琴。回到故里，被江蘇省新沂縣柳琴劇團(tuán)招聘，正式加入國(guó)家文化藝術(shù)團(tuán)體，結(jié)束了柳琴戲村頭集場(chǎng)演出的形式，從此，柳琴劇和它的演員真正登上了劇院大舞臺(tái)。1965年全年演出四百四十場(chǎng)，農(nóng)村演出占二百一十六場(chǎng)，并創(chuàng)作演出部分現(xiàn)代戲。像《紅樓夢(mèng)》、《密建游宮》、《張郎與丁香》三出戲就是邊演邊排出來(lái)的。建團(tuán)初期，全團(tuán)演職員共三十余人，其中演員二十一人。柳琴戲在蒼山的異常活躍，吸引了許多外地戲班來(lái)蒼山安場(chǎng)演出。1940年后，蒼山比較大的戲班有十幾個(gè)，比較有影響力的東有董祥義(層山)，南方有徐茂銀、王桂蘭(長(zhǎng)城)，北有宋啟運(yùn)(小嶺)。二是趕集趕會(huì)安場(chǎng)，向觀眾要錢(qián)。早期，唱柳琴的藝人們不叫演員，而是被稱(chēng)為唱“小戲”的，是窮苦農(nóng)民逃荒要飯、用說(shuō)唱代替上門(mén)(叫開(kāi)門(mén))的謀生手段。它的旦角唱腔尾音上翻高八度，拉腔“啊嗯”，生角的唱腔尾音平落下五音，拉腔“啊哈咿”，因此，群眾也叫它“拉后腔”。印花布可做服裝、床上用品和室內(nèi)裝飾，具有一定的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾任過(guò)蘭陵令的荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)： “ 青，取締于藍(lán)而青于藍(lán)。目前有印染作坊，而以蒼山大仲村鎮(zhèn)小吳宅的藍(lán)印花布為最好。其中有供觀賞用的花盆套、花籃、吊花籃、掛籃等百余種； 有日常生活用品如紙簍、洗衣筐、各式提籃等共六百多種。這些表現(xiàn)手法，也就是傳統(tǒng)藝人特別重視的“不似之似”。小郭泥塑之所以能夠暢銷(xiāo)各地，經(jīng)久不衰，是與藝人們的苦心鉆研，并從現(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷創(chuàng)新、提高分不開(kāi)的。泥人的底部和背部大都微露幾點(diǎn)泥土的本色，乍看似不經(jīng)心，其實(shí)頗具匠心。2007年8月列入臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南宋始把幡勝“元旦(即春節(jié))懸于門(mén)首，為新歲吉兆”。使這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到一定的傳承和保護(hù)，對(duì)當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)于打造文化品牌，還是發(fā)展農(nóng)村群眾文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在鎮(zhèn)政府的支持下，給演員添置了服裝、道具，組織部分基礎(chǔ)好的村民排練，參加縣文藝匯演獲得了好評(píng)，也引起了上級(jí)文化部門(mén)的重視。除逢年過(guò)節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開(kāi)大會(huì)，或村民們辦喜事、慶豐收時(shí)，藝人們也常前往獻(xiàn)藝。2007年8月被列為臨沂市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。重陽(yáng)節(jié)——農(nóng)歷九月九，思親團(tuán)聚，農(nóng)村現(xiàn)也多稱(chēng)老人節(jié)。吃元宵（俗稱(chēng)吃湯圓子），有的吃餃子，蒸十二屬相的面燈，四處照照。（行禮、孝衣（帽），因親近長(zhǎng)幼而有別，里面大有學(xué)問(wèn)）喜慶：生孩子——出紅子（男女有別，男箭、女弓）、送米糖、紅雞蛋（大小紅之分）、過(guò)百日、抓周、祝壽等。飲食——面食有饃饃、餃子、年糕、湯圓子、缸貼大餅、單餅、煎餅等。紙坊工匠尊蔡倫為祖師，三月十七日祭。農(nóng)活俗稱(chēng)——揚(yáng)場(chǎng)（以木锨拋起谷物，利用風(fēng)力去掉糠殼）、喂玉米（追化肥）等。全縣有大小山峰611座，境內(nèi)的抱犢崮海拔580米，為沂蒙七十二崮之一，系魯南第一峰，為國(guó)家級(jí)森林公園，山勢(shì)陡峭雄險(xiǎn)，登之有上華山之感；文峰山海拔234米，古松參天，巨石嶙峋，風(fēng)景秀麗，素有“魯南小泰山”美稱(chēng)，“文峰積雪”為古沂蒙八大景之一。處于沿海地區(qū)大開(kāi)放與黃淮海平原大開(kāi)發(fā)的交叉地帶，位于蘇南、膠東半島兩大經(jīng)濟(jì)帶的中間地帶，地處日照港、連云港腹地，接受產(chǎn)業(yè)輻射有著較好的條件。見(jiàn)諸史冊(cè)的還有季文子、左丘明、匡衡、鮑照、蕭道成、何遜、王思玷等，他們或封侯拜相，或譽(yù)滿京華，千百年后仍為世人贊頌。蕩槎輕弄開(kāi)放潮，撒網(wǎng)暢舞教科風(fēng)。依法治國(guó)的思想在這里發(fā)端，又證明了作字溝西南面6km的造律頭村的命名淵源所在。周公將封地選在魯?shù)兀皇菑?qiáng)化對(duì)東夷族的統(tǒng)治，二恐怕也是為學(xué)習(xí)、借鑒東夷先進(jìn)的文化而來(lái)。其實(shí)，在今連云港地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的上古時(shí)期的大量巖畫(huà)，業(yè)已說(shuō)明東夷族駕馭語(yǔ)言符號(hào)的能力已經(jīng)相當(dāng)超前，而蘭陵一帶又是東夷部族與中原部族交匯的地域，兩種不同背景的部族語(yǔ)言在這里碰撞，也才能激發(fā)出更強(qiáng)的創(chuàng)造力來(lái)，這又是蒼頡造字必在作字溝的一個(gè)重要原因。東夷人應(yīng)是最早使用了弓箭和鐵器。孔子非常佩服郯子的學(xué)識(shí)，多次向他請(qǐng)教，并專(zhuān)門(mén)到郯國(guó)考察。文字的創(chuàng)造給人帶來(lái)了福音，使人類(lèi)由野蠻走向文明。傳說(shuō)中的倉(cāng)頡出生于今陜西省白水縣，是黃帝手下掌管史籍的大臣，他除了長(zhǎng)有跟別人一樣的兩只眼睛外，頭頂和腦后還分別長(zhǎng)有察天觀地的眼睛各一只。眾臣們打的呀不是皇帝，而是皇帝拖下的朝服。邱妻說(shuō)：“下部有是有，就是給我丈夫陪葬了?？墒牵捘硡s避而不見(jiàn)，這便引起了邱某的懷疑。這年他們二人同進(jìn)京城趕考。隋煬帝大怒不答應(yīng)，蘭陵公主不久就郁郁而終，死前要求“生既不得從夫，死乞葬于柳氏”。在《隋書(shū)》里是專(zhuān)門(mén)為這位蘭陵公主立傳的。并誓言三年內(nèi)此地不降雨露。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之——雙泉的傳說(shuō) 在蘭陵鎮(zhèn)東部有三個(gè)毗鄰的村子，分別叫趙、王、沈雙泉。不到百日，清正廉潔的川按察司副使兼布政司王守政暴病死在任上，全城慟哭。這樣不行，必須連夜挖。于是王家主人問(wèn)野先生：“有什么辦法留住石龍呢？野先生說(shuō)：“不光留住石龍，還要留住土龍才好。相傳，南橫山御葬林處本事王家祖墳，是塊世間罕見(jiàn)的風(fēng)水寶地，是山龍和土龍聚會(huì)處結(jié)穴的地方。作品筆觸細(xì)膩，場(chǎng)面宏闊，宛如一部光怪陸離的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，使那段中國(guó)封建社會(huì)腐朽沒(méi)落的景象躍然紙上。步出大廳，回廊縈繞，可以一覽無(wú)余蘭陵酒廠的全貌。蕭王墓蕭望之（？ —前47年），字長(zhǎng)倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時(shí)，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官。在東部基地入口處復(fù)建永安寺，形成禮佛朝拜的佛教文化區(qū)，供來(lái)往旅游的人們尋找精神寄托的家園，并結(jié)合寺廟的相應(yīng)功能設(shè)置廟街和廟市，使該區(qū)域功能設(shè)施配套完全。房屋建在墓道之上，與墓道垂直，墓道位于房屋的南北中間；房屋開(kāi)有東門(mén)和西門(mén)，應(yīng)該為房屋東西兩側(cè)進(jìn)行活動(dòng)留置；房屋南側(cè)一面坡斜頂式建筑與南側(cè)東西石墻，將墓上封土及墓室位置環(huán)繞，應(yīng)該與墓葬為整體的構(gòu)造設(shè)施。與甬道底部平，擺放葬具。用開(kāi)鑿墓葬運(yùn)出的零碎山石堆筑、鋪墊、平整而成。推測(cè)南側(cè)建筑的結(jié)構(gòu)可能為東面用二立柱支撐的一面坡敞篷式瓦頂建筑。南側(cè)為內(nèi)部相通的大房間，南北長(zhǎng)１０．２米。山南為低矮的丘陵、崮堆，相隔５公里與江蘇邳州市相望。王守政在四川為官期間清政廉潔奉公，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，生活日漸富裕，當(dāng)時(shí)有“十人走路、九人作歌”的美譽(yù)，下至黎民百姓，上至皇親國(guó)戚，社會(huì)名流無(wú)不贊曰：“王守政做官清如水，愛(ài)民如子”。在參加臨沂地區(qū)“沂蒙之夏藝術(shù)節(jié)”中演出并獲獎(jiǎng)，成為該縣的傳統(tǒng)保留節(jié)目之一。新中國(guó)成立后，該舞蹈形式又得到進(jìn)一步的發(fā)展提高，在表演上，除保留了原來(lái)形式中的動(dòng)作、風(fēng)格和小場(chǎng)之外，又增添了“對(duì)打花鞭”、“單鞭戲洛子”等動(dòng)作組合。作為這種藝術(shù)形式的發(fā)掘者，黃明福對(duì)猴呱噠鞭舞有很高的期待和希望。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了猴呱噠鞭舞這種舞蹈形式后，就開(kāi)始發(fā)掘保護(hù)它。在張學(xué)法老人印象中，孫茂章是一個(gè)非常謙遜隨和的人，脾氣非常好。因?yàn)閷O茂章的家庭也不富裕，都是窮苦老百姓，他也要給人家做工，也要到地里刨食，養(yǎng)活一家老小。在這個(gè)清貧簡(jiǎn)陋的家中，老人向記者講述了他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞的情況。沿著整潔的水泥路，在村委會(huì)會(huì)計(jì)孫啟坤帶領(lǐng)下，記者尋覓到張學(xué)法老人僻靜清幽的小屋。特別是一到春節(jié)前后，什么玩把戲的，舞獅子的都來(lái)到西門(mén)，把西門(mén)堵得水泄不通，猴呱噠鞭舞就時(shí)其中一種。為了更真切地感受猴呱噠鞭舞的藝術(shù)魅力，近日記者來(lái)到了她的故鄉(xiāng)——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)。一為尊祖敬祖，紀(jì)念先祖；二便于海內(nèi)外蕭氏宗親來(lái)蘭陵祭拜祖先；三利于各地蕭氏宗親和客家人來(lái)蘭陵開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)。蕭望之提出賢才而參與國(guó)家大事，宣帝聽(tīng)其忠言樹(shù)立公道等主張，并把他留在身邊作為竭者，一年三次升遷，侍奉兩千石。荀子的思想內(nèi)涵豐富，博大精深，他不斷地影響著后人，鼓舞著后人，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。聞之，不若見(jiàn)之，見(jiàn)之，不若知之。荀子以《荀子》一書(shū)由為著名。譚嗣同說(shuō)“兩千年之政，乃秦政也。荀子墓在1977年被立為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。第一篇：蘭陵文化簡(jiǎn)介荀子及荀子墓荀子墓區(qū)正在進(jìn)行長(zhǎng)青坊、荀公園、荀子墓三個(gè)牌坊等工程建設(shè)。1990年鎮(zhèn)政府籌資對(duì)荀子墓進(jìn)行了重修，對(duì)墓冢周?chē)们嗍瘔酒龈咭幻?，周長(zhǎng)157米。兩千年之學(xué)，乃荀學(xué)也。有三十二篇，其涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等光輝的思想，至今仍有現(xiàn)實(shí)作用和借鑒意義。知之，不若行知，學(xué)以行之而止以。而這顆歷史璀璨的明珠，也將長(zhǎng)眠于蘭陵這塊古老而文明的土地上伴隨著蘭陵走向更加輝煌的明天。后霍氏謀反后，蕭望之的威望越來(lái)越高，成為九卿之一，直至升任御史大夫，位居三公。因此，修建蕭望之墓，既是歷史給蕭氏后裔的重任，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)蕭氏后裔的要求，對(duì)落實(shí)中華蕭氏宗親聯(lián)誼活動(dòng)和弘揚(yáng)蕭氏客家文化，均具有十分重要的意義。土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)從鎮(zhèn)委辦公室徐平那里，記者對(duì)猴呱噠鞭舞有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。到清宣統(tǒng)年間，該形式演變成為一種“玩社”（自?shī)市匀后w活動(dòng)），從演出的形式到動(dòng)作風(fēng)格、演員陣容等方面都發(fā)生了很大變化。一間屋，一個(gè)院，石頭砌成的圍墻，是最普通不過(guò)的農(nóng)家小院。張學(xué)法老人說(shuō)最初會(huì)這種舞蹈的是他的大姥爺孫茂章，9歲時(shí)他們一家在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期躲鬼子來(lái)到他姥姥家的這個(gè)村。所以只能是在農(nóng)閑的時(shí)候，或者是孫茂章晚上下工后教張學(xué)法。在學(xué)習(xí)中，他們的感情也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，可以說(shuō)是情同父子。所以一見(jiàn)到猴呱噠鞭舞，就像伯樂(lè)遇到了千里馬一樣，心里非常的激動(dòng)自豪。黃明福覺(jué)得這個(gè)舞蹈非常獨(dú)特，在以前即使是市縣也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，表演形式前所未有。并將原來(lái)單調(diào)的打板清唱，發(fā)展成小型民樂(lè)隊(duì)伴奏，使得演唱更加完美，節(jié)奏更加明快，氣氛更加熱烈，同時(shí)演出的場(chǎng)次也更多，除逢年過(guò)節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開(kāi)的大會(huì)或村民們辦喜事、慶豐收時(shí)，“猴呱噠鞭”的藝人們也常為之獻(xiàn)藝。2001年，猴呱噠鞭舞參加我市首屆民間秧歌會(huì)，一起新穎火爆的表演榮獲金獎(jiǎng)。四川省黎民百姓視之為心目中的青天大老爺，倍受人民的擁戴。其余三面皆為平原。房間的東墻南端為缺口，缺口南北寬６．２米，北側(cè)石墻長(zhǎng)３．８米。敞棚瓦頂建筑的南墻向西延伸１１．２米，沿山坡順地勢(shì)而上，西端未見(jiàn)石墻，可能山坡高處地勢(shì)較高，人為破壞保存較差。場(chǎng)地平坦、開(kāi)闊，地勢(shì)較西側(cè)祭祀建筑及墓葬低矮，形成西高東低的場(chǎng)景，人們進(jìn)行與墓葬有關(guān)的祭祀活動(dòng)。葬具為雙重槨，外重槨室的構(gòu)筑為鋪墊底部墊土?xí)r，立兩側(cè)圓木，立木上端順置東西長(zhǎng)木，立木與其上長(zhǎng)木用榫卯聯(lián)結(jié)。因此，房屋、墓道南側(cè)石墻及房屋南端西伸石墻，與墓葬應(yīng)為同時(shí)期的遺存。荀子文化園荀子文化園位于荀公路與蘭韓路交匯處，由上海同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行具體規(guī)劃設(shè)計(jì)。蕭王墓位于小仲村西南500米處，東距臨徐公路251米，墓為3墩，大墩40米見(jiàn)方，封土3米；二墩40米見(jiàn)方，封土1米；三墩南北長(zhǎng)40米，東西寬30米，1979年確定為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。正北是生產(chǎn)區(qū)，車(chē)間櫛比鱗次，酒罐巋然林立，一派井然有序、蒸蒸日上的生產(chǎn)景象，東南側(cè)是企業(yè)的銷(xiāo)售區(qū)，西南側(cè)為職工生活區(qū)。展示了《金瓶梅》作者“蘭陵笑笑生”的家庭身世，坎坷際遇，著書(shū)的緣由和曲折經(jīng)過(guò)，以及奇書(shū)被查抄、被焚毀等慘狀。在王家祖墳?zāi)沟匚饔幸荒媳遍L(zhǎng)的山叫作橫山，古時(shí)候叫興云山，因山上曾經(jīng)有廟又叫廟山。要想留住石龍和土龍，必須首先截住山北頭和山南頭領(lǐng)頭的兩條石龍，其它石龍不截自停。于是，主人下令挑燈夜戰(zhàn)，當(dāng)他們挖到半夜的時(shí)候，突然哎呀一聲巨響，溝里流滿了血水，就這樣土龍被活活的挖死了。至今，四川歷史博物館還陳列著王守政做官清廉的事跡。在村子西南有一棵巨大的皂角樹(shù)，此樹(shù)從上到下裂開(kāi)，樹(shù)身向西南微傾，兩端枝椏像張開(kāi)的雙臂，呼喊親人的歸來(lái)，就這樣，默默等了幾百年??據(jù)傳，在村子西南方，有兩汪清泉，長(zhǎng)年不枯，這三個(gè)村子也因此得名。樹(shù)生為了心愛(ài)的女人和鄉(xiāng)親們，決定向泉神挑戰(zhàn)。所談到的是隋煬帝在還是晉王的時(shí)候，想把這個(gè)妹妹許配給自己看中的他的小舅子蕭玚，而不希望妹妹嫁給自己不喜歡的柳述。她的喪事最后草草收?qǐng)觥＝Y(jié)果蕭某考中而邱某卻落了榜。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)自己之所以二落榜，全是蕭某從中弄了手腳?！笔捘秤X(jué)得如果把下部買(mǎi)來(lái)，就成了一部完整的律條，當(dāng)前國(guó)家還沒(méi)有制定這么完整的律條，有了這部律條，對(duì)整治國(guó)家有很大的作用。后人為了不忘邱某造律的功績(jī)，便在他的墓前修了個(gè)“造律亭”。倉(cāng)頡隨黃帝西征東伐，來(lái)到現(xiàn)今蘭陵一帶，看到這里山青水秀，物產(chǎn)豐富、人民安康，便辭別黃帝在此定居下來(lái)。有了文字，人們就可以縱貫古今圣賢之睿思，橫連當(dāng)世眾人之智慧；就可以把人類(lèi)生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更好地積存下來(lái)，等于無(wú)形中延長(zhǎng)了人的壽命，拓展了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。少昊氏以鳥(niǎo)為圖騰，證明他是東夷族的一支。先進(jìn)的生產(chǎn)力和繁榮的經(jīng)濟(jì)，才能產(chǎn)生先進(jìn)的文化。在荀子、李斯和韓非子身上也能夠體現(xiàn)出這一點(diǎn)來(lái)。做為儒家一代宗師的孔子、孟子，他們所創(chuàng)立的思想體系博大精深，個(gè)中精華取之不盡、用之不竭。“摞銅散金”的疏廣、疏受叔侄，淡泊名利，功成身退，不戀金錢(qián)，造福桑梓，山高水長(zhǎng)，千秋共仰。奔流不息圖強(qiáng)志，心隨國(guó)運(yùn)向陽(yáng)明。蘭陵是著名的革命老區(qū)。分別距日照港、連云港130公里，距兗石鐵路、津浦鐵路、隴海鐵路均不足1小時(shí)路程。會(huì)寶湖碧波千頃，湖光山色，泛舟其上，目不暇及，心曠神怡。生產(chǎn)時(shí)令——有諺語(yǔ)“九九加一九，耕牛遍地走”“立秋三天鐮刀響”“三春不如一秋忙”。服飾衣著——俗稱(chēng)穿戴。菜肴——咸菜（生辣疙瘩、熟辣疙瘩）、蘿卜豆子、韭菜花、燜菜（辣疙瘩絲子）等。遷居：“溫鍋”等。放各種各樣的煙花等等。臘八——農(nóng)歷十二月初八為臘八節(jié)。演變與傳承 “猴呱噠鞭舞”，以男性打花鞭(花棍)模擬猴的姿態(tài)舞姿與手握竹板和撒拉機(jī)的伴舞者(多以女性)穿插逗樂(lè)為主，起先是貧苦人討飯謀生的手段，表演者一般為夫婦二人，夫執(zhí)鞭(即花棍，又可當(dāng)打狗棍)，婦執(zhí)洛子(竹板，撒拉機(jī))，二人互相配合，動(dòng)作簡(jiǎn)單，即興發(fā)揮。在這一時(shí)期，張學(xué)法是對(duì)這門(mén)藝術(shù)最為精通的人，他從姥爺孫茂章那里傳承下來(lái)的技藝達(dá)到了出神入化的效果，無(wú)論他到哪個(gè)村莊演出，都會(huì)被人們圍得水泄不通。在1983年開(kāi)展的一次民間樂(lè)舞普查中，該舞蹈形式被評(píng)為臨沂市在全國(guó)獨(dú)有的民間樂(lè)舞形式，并入選1998年出版