【正文】 第一篇：蘭陵文化簡介荀子及荀子墓荀子墓區(qū)正在進(jìn)行長青坊、荀公園、荀子墓三個(gè)牌坊等工程建設(shè)。荀子，名況，字卿，趙國時(shí)期趙國人。我國著名的文學(xué)家，思想家，教育家，儒學(xué)大師，是百家諸子的集大成者，是孔子和孟子的后繼人。荀子墓位于鎮(zhèn)駐地一千米處，運(yùn)女河的西岸，據(jù)史料記載，原墓地是一個(gè)巨大的圓坵，墓頂較平，上小而下大，后明清時(shí)受洪水的沖擊，成為了東西長堤型，后經(jīng)修葺，恢復(fù)成為了原來的形狀。現(xiàn)在我們所看到的荀子墓，東西長30米，南北寬20米，高3米。墓冢上綠草萋萋，周圍是刺槐環(huán)繞，墓冢前有古碑兩座，這一座是清朝道光二十一年（1981年）以篆文所立的“補(bǔ)建荀子墓碑”墓頂有四角帽碑，碑文記述了荀子的生平。而這一座是清朝光緒三十年（1901年）山東巡撫周馥所立，碑一側(cè)有周馥捐贈的一些記錄。荀子墓在1977年被立為省級第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1990年鎮(zhèn)政府籌資對荀子墓進(jìn)行了重修，對墓冢周圍用青石壘砌高一米，周長157米。四周用紅磚壘設(shè)圍墻，總面積6400平方公里。07年8月召開了荀子研討會，并取得了圓滿的成功。荀子的到來，開啟了以蘭陵為中心的教育文化傳播，蘭陵也成為了激揚(yáng)文明，治國安邦的教育基地。荀子的弟子或再傳弟子，韓非子、李斯、浮丘伯、匡衡、蕭望之等等，在秦漢之際有的成為了治世能臣、有的成為了傳經(jīng)大儒。荀子的思想，不但影響了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，并對后世也產(chǎn)生了積極地影響。漢時(shí)，文學(xué)家劉向曾稱贊“蘭陵多學(xué)，蓋以荀卿”。譚嗣同說“兩千年之政，乃秦政也。兩千年之學(xué)，乃荀學(xué)也?！泵珴蓶|也曾說過“幾千年來，形勢上用孔子，其實(shí)再用秦始皇，秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生。”荀子早年游學(xué)于齊國，深受齊襄王的器重，最為老師，曾三次擔(dān)任“稷下學(xué)宮”的祭酒。后受齊人的饞言被迫離開齊國來到楚國。也就是司馬遷《孟子 荀卿列傳》中所說的“齊人或饞言于荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯釉鴥纱螕?dān)任蘭陵令，第一次是公元前255年，荀子當(dāng)政前后十八年一直是“政平而民安”，促進(jìn)了蘭陵、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面的發(fā)展。后春申君被李園殺害后，荀子免官居于蘭陵，著書而立，在文峰山杏壇講學(xué)，傳業(yè)授徒。荀子以《荀子》一書由為著名。有三十二篇，其涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等光輝的思想，至今仍有現(xiàn)實(shí)作用和借鑒意義。其中的《勸學(xué)篇》由為我們熟知。在勸學(xué)篇中系統(tǒng)的闡述了荀子的教育思想，突出了學(xué)習(xí)的重要性。荀子說：“積 2土成山，蛟龍生焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，勝心備焉?！睂W(xué)習(xí)又貴在堅(jiān)持，勸學(xué)篇開頭說了：“青，取之于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。”學(xué)習(xí)又要用于實(shí)踐，《效儒篇》中就以說“不聞，不若聞之。聞之，不若見之，見之，不若知之。知之，不若行知，學(xué)以行之而止以?！睂W(xué)以致用才是真正的落腳點(diǎn)。荀子是先秦儒家的最后一位大師，他認(rèn)為自然界是不以人的主觀意志而改變的，但人類可以通過主觀努力去認(rèn)識它、順應(yīng)它、運(yùn)用它。把自然規(guī)律作用于自然與自然協(xié)調(diào)相處，這樣才能“制天命而用之?！避髯佑痔岢隽恕懊饔谔烊酥帧?、“群居和一”，“隆禮重法”的和諧世界觀。他認(rèn)為人與自然是相對獨(dú)立的，人在社會活動中發(fā)生的事情往往取決于人，而與天無關(guān)。人必須生活在一定的社會群體當(dāng)中，；治理國家要崇尚禮儀，愛護(hù)人民，這樣才能富國興民。荀子的思想內(nèi)涵豐富，博大精深，他不斷地影響著后人，鼓舞著后人，推動著社會的進(jìn)步。而這顆歷史璀璨的明珠，也將長眠于蘭陵這塊古老而文明的土地上伴隨著蘭陵走向更加輝煌的明天。蕭望之及蕭望之墓園蕭望之（前114 —前47年），字長倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時(shí)，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官，死后葬于蘭陵鎮(zhèn)北王莊村，東距蒙臺公路251米。蕭王墓在1979年被立為縣級文物保護(hù)單位，2003年被立為省級文物保護(hù)單位，出土的瓦當(dāng)、銅鏡、陶樓等其中陶樓被評為了國家一級保護(hù)文物。蕭望之的童年是在蘭陵度過的，他從小就勤于學(xué)問，重點(diǎn)攻讀了《論語》《禮記》《齊詩》等。他博學(xué)多識，主治《齊詩》。后來搬到了今杜凌（今陜西省西安附近）。家世本以種田為業(yè)，地杰三年，京師雹雨成災(zāi)，宣帝以為天降怒于人，便向群臣詢問政治上的得失，因久聞蕭望之名，便派人去問話，蕭望之提出廣選賢才而參與國家大事。蕭望之提出賢才而參與國家大事，宣帝聽其忠言樹立公道等主張，并把他留在身邊作為竭者，一年三次升遷，侍奉兩千石。后霍氏謀反后，蕭望之的威望越來越高，成為九卿之一，直至升任御史大夫，位居三公。元帝即位后，更是以師父深受尊重，后遭宦官弘恭、石顯的誣陷和壓迫，被逼自殺，葬于小仲村。蕭氏源遠(yuǎn)流長、群星璀璨，不但有一代儒學(xué)宗師蕭望之，還有南齊的開國皇帝（齊高帝）蕭道成，南朝梁的建立者，（梁武帝）蕭衍等等，蕭望之之子，蕭良、蕭由等都通曉五經(jīng)，食祿兩千石，皆為一時(shí)名人?，F(xiàn)在蕭氏的后裔遍布世界各地，尤其是在港澳臺、馬來西亞、印度、等東南亞地區(qū)都進(jìn)入了主流社會，對社會頗有影響。蕭望之仙逝至今2000多年。多年以來，由于戰(zhàn)亂等各種原因，墓地迭遭損壞。近年來，隨著宗族文化的恢復(fù)和發(fā)展，海內(nèi)外蕭氏后裔宗親反映強(qiáng)烈，紛紛要求重修蕭望之墓。一為尊祖敬祖，紀(jì)念先祖；二便于海內(nèi)外蕭氏宗親來蘭陵祭拜祖先；三利于各地蕭氏宗親和客家人來蘭陵開展聯(lián)誼活動。因此，修建蕭望之墓，既是歷史給蕭氏后裔的重任，也是現(xiàn)實(shí)對蕭氏后裔的要求，對落實(shí)中華蕭氏宗親聯(lián)誼活動和弘揚(yáng)蕭氏客家文化，均具有十分重要的意義?？h委、縣政府、鎮(zhèn)黨委、政府非常重視蕭望之墓的修建工作，分別成立了蕭望之墓修建領(lǐng)導(dǎo)小組。鎮(zhèn)里成立了由黨委書記任總指揮、分管副書記任副總指揮及有關(guān)部門主要負(fù)責(zé)同志為成員的“蕭望之墓園工程建設(shè)指揮部”。按照部署，通過全國第二輪土地修編，把蕭望之墓地周邊的162畝基本農(nóng)田變更為全球蕭氏大宗祠建設(shè)用地。目前，按照總體規(guī)劃方案，相繼完成了蕭望之墓園和大宗祠建設(shè)的修建性詳細(xì)規(guī)劃。蕭望之墓園已于去年6月底進(jìn)行開工建設(shè)，拉開了全鎮(zhèn)旅游開發(fā)的序幕，一期工程總投資800多萬元，享殿、東西配殿、庖箱、思堂、碑亭工程、御路、擋墓門等主體工程已完工，正在對文武大臣、石像生、擋墓墻、靈水、甬道、綠化等輔助工程進(jìn)行修建完善，蕭王墓的建設(shè)啟動為蘭陵旅游開發(fā)的成功啟動奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為蘭陵旅游的破題之作。蘭陵鎮(zhèn)猴呱嗒鞭舞在我們歷史悠久、民間藝術(shù)豐富的沂蒙大地上，綻放了眾多美麗的民間藝術(shù)之花，作為其中亮麗的一朵奇葩，蒼山縣猴呱噠鞭舞也越來越受到人們的重視和關(guān)注。為了更真切地感受猴呱噠鞭舞的藝術(shù)魅力，近日記者來到了她的故鄉(xiāng)——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)。土生土長的民間藝術(shù)從鎮(zhèn)委辦公室徐平那里，記者對猴呱噠鞭舞有了一個(gè)初步認(rèn)識。徐平告訴記者，“猴呱噠鞭”又稱為“雙鞭洛子”，流傳于蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)的西橫溝崖村。一般情況下，女的用竹板打著點(diǎn)，唱民間小調(diào)；男的打花棍，也就是所謂的鞭，這個(gè)鞭也是他們特制的，里面的竹節(jié)全部打通，然后串上銅錢，這樣打起來就會發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，一方面吸引人，另一方面表演的時(shí)候也非常有氣氛，提精神）。對于猴呱噠鞭舞的起源，多少年風(fēng)風(fēng)雨雨過去，已經(jīng)沒有人能夠具體地將它的歷史講清楚了。當(dāng)?shù)乩纤嚾酥唤榻B說，早在清道光年間，此地就開始有“猴呱噠鞭”的表演了。起初，是作為一種貧苦藝人討飯謀生的手段，表演者一般只有兩人（夫婦），夫執(zhí)鞭（即花棍，又可當(dāng)打狗棍），婦執(zhí)洛子（竹板，撒拉機(jī)），兩人相互配合，演唱一些民歌民謠及民間小調(diào)，表演中的動作比較簡單，既沒有固定的動作、路線，又沒有固定的程式，屬即興表演形式。在老藝人們的記憶中，縣城西門是一個(gè)很熱鬧的地方，因?yàn)楹芏喔蝗硕技性谶@里住，所以吸引了很多民間藝人在這里集中表演，給他們表演一些好彩頭，向他們討要一些“買靴子的錢”。特別是一到春節(jié)前后，什么玩把戲的，舞獅子的都來到西門，把西門堵得水泄不通，猴呱噠鞭舞就時(shí)其中一種。到清宣統(tǒng)年間，該形式演變成為一種“玩社”（自娛性群體活動），從演出的形式到動作風(fēng)格、演員陣容等方面都發(fā)生了很大變化。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來的2人增至4人，即，1人執(zhí)鞭（男）以舞為主；3人執(zhí)洛子（男扮女妝）伴舞伴唱。演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，如《大踏青》、《小踏青》、《十二陪送》、《繡花燈》等，內(nèi)容多以反映愛情及勞動生活為主，唱詞本身帶有大量襯詞，使曲調(diào)委婉動聽，很有地方戲“柳琴”的韻味。例如《小踏青》第一段唱詞：三月里來，是清明啊。姑嫂的那個(gè)二人又去踏青啊，捎帶著放喲風(fēng)箏啊。在段落之間的間奏處配以行進(jìn)速度的打擊樂，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)，富有魯南地區(qū)特有的鄉(xiāng)土氣息。鞭舞藝人張學(xué)法現(xiàn)在猴呱噠鞭舞的代表人物就是西橫溝崖的張學(xué)法老人。沿著整潔的水泥路，在村委會會計(jì)孫啟坤帶領(lǐng)下，記者尋覓到張學(xué)法老人僻靜清幽的小屋。一間屋，一個(gè)院，石頭砌成的圍墻，是最普通不過的農(nóng)家小院。恰好老人不在家，鄰居說上他的小菜園去看菜去了，很快就回來。不多時(shí)，一位老人匆匆趕來，身上還帶著泥土的氣息。孫啟坤說，這就是張學(xué)法老人。進(jìn)得院來才發(fā)現(xiàn)，老人家小小的院子里竟然豐富得很呢。墻角的一隅種著點(diǎn)蔬菜，長勢郁郁蔥蔥，還有幾十只小雞被圍在一個(gè)圈里，正熱鬧地吃著食，還有一只小狗跟隨左右——這個(gè)小家雖然狹小簡陋，卻充滿了溫馨和無限的生活樂趣。一進(jìn)屋，在床頭上的墻壁上，記者就發(fā)現(xiàn)了老人演出時(shí)用的那把鞭了。在這個(gè)清貧簡陋的家中，老人向記者講述了他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞的情況。張學(xué)法老人說最初會這種舞蹈的是他的大姥爺孫茂章，9歲時(shí)他們一家在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期躲鬼子來到他姥姥家的這個(gè)村。到 13歲時(shí)，孫茂章見他身形矯健，又會點(diǎn)武術(shù)的功底，便讓他跟著學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞。當(dāng)時(shí)他們家在村里也沒什么地，就靠父母整天給人家做工生活，整天的忙碌使他們幾乎無暇顧及孩子。對于他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞自然也不會過多干涉，況且對于孩子來說，學(xué)到手里也是一門手藝，也多一條活路啊。而對任何新鮮的事情都能引起他強(qiáng)烈的好奇心的張學(xué)法來說，這也許就是一種新的玩的方式，但大姥爺那出神入化的表演早就深深地吸引住了他。于是張學(xué)法便同意了。當(dāng)然他的學(xué)習(xí)并不可能像現(xiàn)在我們上學(xué)那樣，一天要上幾節(jié)課，一天上幾小時(shí)。因?yàn)閷O茂章的家庭也不富裕，都是窮苦老百姓，他也要給人家做工，也要到地里刨食，養(yǎng)活一家老小。所以只能是在農(nóng)閑的時(shí)候，或者是孫茂章晚上下工后教張學(xué)法。這段學(xué)習(xí)的經(jīng)歷在張學(xué)法老人的記憶中，是一個(gè)非常艱苦的過程。每晚只要孫茂章有時(shí)間，吃完晚飯就要跟隨孫茂章來到村里的拳房學(xué)習(xí)。跟著孫茂章一個(gè)姿勢一個(gè)姿勢地學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種舞蹈要不停的打手打腳，一個(gè)月下來，手臂上的一摸都硬硬的。練完回家都走不動路，進(jìn)門都是拉著腿進(jìn)門。為了學(xué)這個(gè)舞蹈，張學(xué)法老人那時(shí)小小年紀(jì)吃了不少苦。功夫不負(fù)有心人，張學(xué)法是在農(nóng)歷的十月開始學(xué)習(xí)的，到過年的正月就可以到各莊演出了。在張學(xué)法老人印象中，孫茂章是一個(gè)非常謙遜隨和的人，脾氣非常好。在學(xué)習(xí)中，他們的感情也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，可以說是情同父子。有時(shí)在臺上練得很累了，堅(jiān)持不下去，在臺上的他就可憐巴巴的看向臺下的孫茂章，尋求幫助。但他也明白，只要上了臺，就要堅(jiān)持下來，沒有中途換人，或中間歇歇的說法。每次他求助的眼神都會看到一個(gè)滿頭大汗的孫茂 9章，臉上的汗水一點(diǎn)也不比自己的少，都是著急的，怕他受不了，心疼他，那表情比自己受累還難受。經(jīng)過無數(shù)歲月的沉淀積累，現(xiàn)在張學(xué)法老人可以說是對這門藝術(shù)最為精通的人，無論他到那個(gè)村莊演出，都會被人們圍得水泄不通，都想一睹猴呱噠鞭舞藝術(shù)的風(fēng)采。但張學(xué)法老人說，他最佩服的還是他的大姥爺孫茂章，他說孫茂章的舞得才叫出神入化呢，他只要一練起來，騰挪閃躍，身體非常靈活，好像渾身都是鞭一樣。情有獨(dú)鐘猴呱噠鞭但就是這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，竟然差點(diǎn)湮沒在歷史的長河中，幸虧，遇到了對曲藝比較喜歡的原蘭陵鎮(zhèn)文化站站長的黃明福，作為蘭陵鎮(zhèn)的文化站站長，他不僅是一個(gè)民間藝術(shù)的愛好者，而且對曲藝方面比較精通。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了猴呱噠鞭舞這種舞蹈形式后，就開始發(fā)掘保護(hù)它。所以一見到猴呱噠鞭舞，就像伯樂遇到了千里馬一樣，心里非常的激動自豪。猴呱噠鞭舞的每一次演出，他也是每次必到，與老藝人也結(jié)下了深厚的感情。在蘭陵鎮(zhèn)，記者有幸尋訪到了黃明福，在這里記者了解到關(guān)于猴呱噠變得更多資料信息。他給記者講述了發(fā)現(xiàn)猴呱噠鞭舞的過程已經(jīng)與猴呱噠鞭舞的特殊感情。那還是1974年的事情，那時(shí)候全縣在蘭陵召開文化現(xiàn)場會，每個(gè)管理區(qū)都要選送節(jié)目，恰好就有這個(gè)節(jié)目，張學(xué)法帶著兩個(gè)女演員的演出立刻把現(xiàn)場的人們吸引住了。2001年，第一屆書圣文化藝術(shù)節(jié)時(shí)，他們首次打出了“猴呱噠鞭舞”鑼鼓隊(duì)的旗號。今年正月十四，他們更組織了50多人的團(tuán)體在人民廣場演出，雖然天很冷，風(fēng)很大，他們的表演仍然吸引了眾多市民前來觀看。作為這種藝術(shù)形式的發(fā)掘者，黃明福對猴呱噠鞭舞有很高的期待和希望。黃明福覺得這個(gè)舞蹈非常獨(dú)特，在以前即使是市縣也從來沒見過的，表演形式前所未有。黃明福以前見過打花棍的，也見過數(shù)來寶的，但這兩種形式卻從來沒進(jìn)結(jié)合在一起過，猴呱噠鞭舞卻好像是兩種藝術(shù)形式的綜合。他認(rèn)為，猴呱噠鞭舞之所以能夠得到很好的發(fā)展，有強(qiáng)盛的生命力，首先因?yàn)樗敲褡逍缘?，不是外來的，是在蘭陵鎮(zhèn)土生土長的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷模ㄟ^以后在市縣里演出的火爆情況可以看出，很受觀眾的歡迎。而且，這種舞蹈形式有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可以是舞臺上的，也可以是廣場上的，人多人少都行，適合的范圍非常廣泛。他說，為了發(fā)展這種舞蹈，鎮(zhèn)里給演員們買了服裝、道具。可見領(lǐng)導(dǎo)都很重視支持，如果能夠堅(jiān)持下來，找部分基礎(chǔ)好的人練練，可以作為蘭陵的特色舞蹈發(fā)揚(yáng)下去。藝術(shù)的春天已經(jīng)來臨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，西橫溝崖村的民間藝人曾自發(fā)地用這種藝術(shù)形式宣傳抗日救國和黨的方針政策，演唱的曲目有《抗日小調(diào)》、《多打幾個(gè)日本鬼》等，積極配合了送郎參軍、減租減息、土地改革等群眾運(yùn)動。新中國成立后，該舞蹈形式又得到進(jìn)一步的發(fā)展提高，在表演上，除保留了原來形式中的動作、風(fēng)格和小場之外，又增添了“對打花鞭”、“單鞭戲洛子”等動作組合。并將原來單調(diào)的打板清唱，發(fā)展成小型民樂隊(duì)伴奏，使得演唱更加完美，節(jié)奏更加明快，氣氛更加熱烈，同時(shí)演出的場次也更多，除逢年過節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開的大會或村民們辦喜事、慶豐收時(shí)，“猴呱噠鞭”的藝人們也常為之獻(xiàn)藝。由于“猴呱噠鞭”自始至終置根于民間，與當(dāng)?shù)貏趧尤罕姷纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)，民間藝人從人民群眾的生活經(jīng)歷中獲取靈感并直接運(yùn)用到自己的舞蹈創(chuàng)作之中，通過自身