【正文】 里，正熱鬧地吃著食，還有一只小狗跟隨左右——這個小家雖然狹小簡陋，卻充滿了溫馨和無限的生活樂趣。在段落之間的間奏處配以行進速度的打擊樂，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)，富有魯南地區(qū)特有的鄉(xiāng)土氣息。起初，是作為一種貧苦藝人討飯謀生的手段，表演者一般只有兩人（夫婦），夫執(zhí)鞭（即花棍，又可當打狗棍），婦執(zhí)洛子（竹板，撒拉機），兩人相互配合，演唱一些民歌民謠及民間小調(diào)，表演中的動作比較簡單，既沒有固定的動作、路線，又沒有固定的程式，屬即興表演形式。蕭望之墓園已于去年6月底進行開工建設(shè)，拉開了全鎮(zhèn)旅游開發(fā)的序幕，一期工程總投資800多萬元，享殿、東西配殿、庖箱、思堂、碑亭工程、御路、擋墓門等主體工程已完工，正在對文武大臣、石像生、擋墓墻、靈水、甬道、綠化等輔助工程進行修建完善，蕭王墓的建設(shè)啟動為蘭陵旅游開發(fā)的成功啟動奠定了堅實基礎(chǔ)，成為蘭陵旅游的破題之作。多年以來，由于戰(zhàn)亂等各種原因，墓地迭遭損壞。后來搬到了今杜凌（今陜西省西安附近）。他認為人與自然是相對獨立的，人在社會活動中發(fā)生的事情往往取決于人，而與天無關(guān)。冰，水為之，而寒于水?！避髯釉鴥纱螕?dān)任蘭陵令，第一次是公元前255年，荀子當政前后十八年一直是“政平而民安”，促進了蘭陵、政治、經(jīng)濟、文化、教育等多方面的發(fā)展。荀子的思想，不但影響了當時那個時代，并對后世也產(chǎn)生了積極地影響。墓冢上綠草萋萋，周圍是刺槐環(huán)繞，墓冢前有古碑兩座，這一座是清朝道光二十一年（1981年）以篆文所立的“補建荀子墓碑”墓頂有四角帽碑，碑文記述了荀子的生平。我國著名的文學(xué)家，思想家，教育家，儒學(xué)大師，是百家諸子的集大成者，是孔子和孟子的后繼人。07年8月召開了荀子研討會，并取得了圓滿的成功?！避髯釉缒暧螌W(xué)于齊國，深受齊襄王的器重，最為老師，曾三次擔(dān)任“稷下學(xué)宮”的祭酒。在勸學(xué)篇中系統(tǒng)的闡述了荀子的教育思想，突出了學(xué)習(xí)的重要性。荀子是先秦儒家的最后一位大師，他認為自然界是不以人的主觀意志而改變的，但人類可以通過主觀努力去認識它、順應(yīng)它、運用它。蕭王墓在1979年被立為縣級文物保護單位，2003年被立為省級文物保護單位，出土的瓦當、銅鏡、陶樓等其中陶樓被評為了國家一級保護文物。蕭氏源遠流長、群星璀璨，不但有一代儒學(xué)宗師蕭望之，還有南齊的開國皇帝（齊高帝）蕭道成，南朝梁的建立者，（梁武帝）蕭衍等等，蕭望之之子，蕭良、蕭由等都通曉五經(jīng)，食祿兩千石，皆為一時名人。鎮(zhèn)里成立了由黨委書記任總指揮、分管副書記任副總指揮及有關(guān)部門主要負責(zé)同志為成員的“蕭望之墓園工程建設(shè)指揮部”。一般情況下，女的用竹板打著點，唱民間小調(diào)；男的打花棍，也就是所謂的鞭，這個鞭也是他們特制的，里面的竹節(jié)全部打通，然后串上銅錢，這樣打起來就會發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，一方面吸引人，另一方面表演的時候也非常有氣氛，提精神）。演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，如《大踏青》、《小踏青》、《十二陪送》、《繡花燈》等，內(nèi)容多以反映愛情及勞動生活為主，唱詞本身帶有大量襯詞，使曲調(diào)委婉動聽，很有地方戲“柳琴”的韻味。不多時，一位老人匆匆趕來，身上還帶著泥土的氣息。當時他們家在村里也沒什么地，就靠父母整天給人家做工生活，整天的忙碌使他們幾乎無暇顧及孩子。每晚只要孫茂章有時間，吃完晚飯就要跟隨孫茂章來到村里的拳房學(xué)習(xí)。但他也明白，只要上了臺，就要堅持下來，沒有中途換人，或中間歇歇的說法。在蘭陵鎮(zhèn)，記者有幸尋訪到了黃明福，在這里記者了解到關(guān)于猴呱噠變得更多資料信息。他認為，猴呱噠鞭舞之所以能夠得到很好的發(fā)展，有強盛的生命力，首先因為他是民族性的，不是外來的，是在蘭陵鎮(zhèn)土生土長的藝術(shù)形式，是當?shù)乩习傩障猜剺芬姷?，通過以后在市縣里演出的火爆情況可以看出，很受觀眾的歡迎。藝人們還在自己的創(chuàng)作實踐中認清了自身藝術(shù)的發(fā)展同整個社會的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，自覺不自覺地使自己的藝術(shù)與社會的發(fā)展相適應(yīng)。如今，猴呱噠鞭舞再也不是窮人要飯的敲門磚了，作為人們業(yè)余時間的娛樂方式，她以獨特的藝術(shù)魅力贏得了越來越多人們的喜愛，經(jīng)歷了百年滄桑風(fēng)雨歷程的她，就像是一朵素潔恬美的小花，在大自然的原野里盡情吸收雨露陽光，在明媚的朝霞中綻放出燦爛的笑容。經(jīng)村支兩委和王氏家庭的醞釀后發(fā)出倡議，自愿捐款恢復(fù)“金鼎御葬林”原有的面貌，使之再現(xiàn)當年輝煌。特別是蒼山縣公安局在發(fā)掘期間，安排專人白天黑夜輪流值班，墓葬清理期間，調(diào)動大量公安干警做好安全保衛(wèi)，保證了發(fā)掘工作的安全順利進行。房間的西南角為一石砌方臺，南北長１．６、東西寬１．４米，用單層石塊壘砌臺邊，臺子北側(cè)、西墻的南端有一缺口，寬１．２米，可能為西門，把房子?xùn)|側(cè)臺院與西側(cè)墳丘之間連接起來，便于人們進行活動。當?shù)厝藗髡f，前幾年整地時，在墓道的北側(cè)發(fā)現(xiàn)與墓道南側(cè)相對應(yīng)的石板及石墻，最南側(cè)的石墻在墓道北側(cè)也有與之對應(yīng)墻體存在。甬道長１７．３、寬２．８米，甬道部分側(cè)壁較直，甬道與墓道底部近平。在底部青膏泥層上先鋪２根東西向枕木，其上平鋪南北向底板，底板上面雕刻槽痕，南北兩側(cè)上接寬厚立板，構(gòu)成內(nèi)重槨。該墓葬的發(fā)掘，對于研究魯南地區(qū)漢代墓葬形制及其埋葬習(xí)俗有重要意義。廣場面積17520平方米，道路面積18670平方米，綠地面積30240平方米，水域面積6500平方米。太白樓走進山東蘭陵美酒仿古式大門，迎面映入眼簾的就是這座巍峨壯觀、高閣凌立的太白樓。太白樓左前方的碑廊，鑲嵌著幾十塊大埋石碑刻歷歷在目，銘刻了蘭陵近3000年釀酒歷史、企業(yè)發(fā)展史和幾十位名人題字，尤其令人矚目的是，秦朝丞相李斯和法家代表人物韓非的雕像，記載著他們在蘭陵受教于荀子的史實。相傳，原御葬林占地數(shù)十畝，墨松蓋日，威嚴森森，在文化大革命時期遭到破壞，現(xiàn)存今日仍有幾處墳塋。在綿延起伏的山脈中，突出來九個山嶺，當?shù)厝艘步兴艓X山。截土龍的辦法就是在土龍頭前挖一道三里的深溝，土龍見了水就不再前走了，這樣才萬無一失，富貴長久。偷著樂的野先生并不甘心，還要徹底的在干一件壞事。王氏族人家產(chǎn)也遭到賊偷火燒，家境日益敗落下來。雙泉村有一位勤勞勇敢的小伙子叫樹生，為了給體弱多病的母親治病，曾遍尋良藥妙方，卻難以治愈，最后經(jīng)人指點求得了泉水，喝了泉水后，病竟不治自愈。泉神又施展法術(shù)，把鐵鍋變作了荒山，一棵樹木難以成活的不毛之地，人們叫他豐草山。在文帝死后，煬帝就把自己的妹夫發(fā)配到嶺南去，同時逼妹妹改嫁。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說之——造 律 頭，有一個村莊叫造律頭。后來，他想反正自己還年輕，繼續(xù)苦讀，幾年之后再考就是了。邱某死后，他的母親與妻子相依為命，日子越過越艱難?；实鄣弥?，視為法寶，便命蕭某掘墓也要把下部買來。后來，人們便把造律條，改成了現(xiàn)在的造律頭。怎么辦？想了好多天，他受北面石樓山（現(xiàn)今抱犢崮）洞穴中巖畫和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，終于想出了一個辦法——造字，把字符刻在樹皮上記錄下有用的東西帶回老家就是。今臨沭縣有盤古遺址，盤古開天地盡管是神話傳說，但也間接反映出魯蘇豫皖四省交界之地是中國境內(nèi)人類最早活動和開發(fā)的地區(qū)之一。鳳為百鳥之王的傳說，源于東夷人的鳥圖騰崇拜?！拔逶乐稹钡奶┥匠蔀闅v代帝王封禪之地，說明東夷部族的天地崇拜活動最能為后人所接納、仿效，也說明了東夷文化的發(fā)展在上古時期走在其他部族的前面。文字在這塊古老而又充滿創(chuàng)造力的土地上產(chǎn)生當是一種必然。司馬遷說，左丘失明，厥有國語?！按竺褂钪妗钡闹T葛亮為恢復(fù)漢室基業(yè)、統(tǒng)一天下，鞠躬盡瘁、死而后已，歷代稱頌。2013年12月27日，國務(wù)院批準蒼山縣更名為蘭陵縣。1933年黨領(lǐng)導(dǎo)了“蒼山暴動”，成立中國工農(nóng)紅軍魯南游擊總隊。蘭陵名勝古跡、旅游景觀眾多。我愛蘭陵！第四篇：蘭陵民俗文化生產(chǎn)習(xí)俗土地俗稱——稱田地為“湖”“地”。行業(yè)神崇拜木、瓦、石匠拜魯班為祖師爺，每年五月初七聚會叩拜。（今有茄克、超短裙、喇叭庫、緊身裝、休閑服等。床具有麥秸苫子、草席（蘆席、高粱秸席）等。社會稱謂——年長的稱大爺、爺們等，年齡相近的稱三哥、兄弟，女的年長的稱大娘，結(jié)婚的少婦叫大嫂，未婚姑娘叫大姐（識字班、花木蘭）。“吃蟲”（炒豆、煮豆、炒玉米花等）。辭灶——臘月二十三辭灶。到清宣統(tǒng)年間，該形式演變?yōu)橐环N“玩社”(自娛性群體活動)，從演出形式到動作風(fēng)格均發(fā)生了變化。獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價值 “猴呱噠鞭舞”具有鮮明的地域特征，與當?shù)厝罕姷纳盍?xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)。2001年，經(jīng)過文化部門挖掘整理，“猴呱噠鞭舞”參加臨沂第二屆中國人壽杯民間秧歌會并獲金獎。2007年8月，蘭陵“猴呱噠鞭舞”被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蒼山縣過春節(jié)貼門箋的風(fēng)俗已經(jīng)考證的歷史已有100多年了。極盛時，銷售區(qū)域遍及魯南蘇北、棗莊、臨沂、徐州、連云港；等地，在冬閑季節(jié)，群眾也帶上制作工具到天津、南京、丹陽、開封、洛陽、河北等地就地取材捏制銷售。有的賣者用牛頭泥哨還能吹出幾個簡單而有節(jié)奏的音階，令人聽著那“多來米，米來多，多來米來米來多”曲調(diào)，的確是饒有情趣。因此作品并不酷似實物，而是有所美化，有所夸張。柳編制品蒼山柳編，款式新穎，品種繁多，質(zhì)量穩(wěn)定，是山東省有名的工藝品。近年來，為了適應(yīng)國內(nèi)外市場需要，又增加了用山紅柳、煮柳和帶皮柳等編制的新產(chǎn)品。物理性能穩(wěn)定，色澤素雅。結(jié)構(gòu)用小圓點、短線、小塊面組成，形成富有特色的裝飾性圖案。不久前又被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清光緒十三年(1887年)，蘆塘村徐宗合和韓連城先生拜師學(xué)唱柳琴戲，其師是臨沂東北來的一個姓朱的。那時候沒有打擊樂器，沒有戲曲行頭，伴奏樂器只是一把月琴，一副梆子。這種演出形式藝人們叫“抹帽子戲”、“盤凳子”或“跑坡”。其句式大體可分為五字、七字、十字三種，但要求不嚴格，唱詞多少都可以唱。從此，這個在舊社會長期靠上門或拾地攤演唱的小戲，登上了戲劇舞臺，它不僅在戲曲百家中占據(jù)了應(yīng)有的席位，而且還以它的獨特的風(fēng)格成為蒼山人民生活中須臾不可離的精神食糧。二是從唱“水詞”到上本定詞，按譜伴奏。遵照文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，1956年至1965年，柳琴劇團立足本縣農(nóng)村演出。其中，徐茂銀是新舊社會交替中蘇北、魯南一帶典型的柳琴戲代表人之一。1962年，他攜全家調(diào)入蒼山縣柳琴劇團。1961年京劇四小名旦許瀚英看完她的戲，給予很高的評價：“徐寶琴的表演端莊、沉穩(wěn)、典雅、含蓄，講究人物的內(nèi)心情感，努力塑造生動的藝術(shù)形象。1966年6月至1969年“文革”期間，蒼山柳琴戲慘遭厄運，把上演比較好的現(xiàn)代戲當做“封資修”的產(chǎn)物統(tǒng)統(tǒng)禁錮起來，只許演幾部樣板戲，把傳統(tǒng)戲的衣箱和道具當做“四舊”加以封閉和破壞。因此，為適應(yīng)社會的需求，在社會各界的呼吁下，文工團于1978年6月，經(jīng)臨沂地委批準，改稱蒼山縣柳琴劇團。該劇除劇情貼近觀眾外，臺詞通俗易懂，唱腔原汁原味，丁香(劇中人)一曲“五里回頭望”如泣如訴，感人肺腑。??
。?…又如“范三(劇中人)打柴進山林”一段唱腔對世態(tài)炎涼辛辣諷刺，采用了跺板的唱法，扣人心弦。1978年前后古裝傳統(tǒng)戲搬上舞臺，當時柳琴劇團的前身是毛澤東思想文藝宣傳隊，隊員絕大部分是來自農(nóng)村的文藝骨干和知識青年，平均年齡不到三十歲，對古裝戲的表演程式可以說是一竅不通。這個階段正是全國大唱大演的時期?！?962年，她隨父母加入蒼山縣柳琴劇團，如魚得水，主演過《秦香蓮》(飾香蓮)、《張郎與丁香》(飾丁香)、《紅樓夢》(飾林黛玉)、《密建游宮》(飾吳香女)等劇目，深受觀眾喜愛。徐茂銀一生養(yǎng)育了三男兩女，為求生存，其子女大都隨父母學(xué)唱柳琴戲，其中徐寶琴、徐孝琴、徐孝文在父母的熏陶和嚴格要求下成長為專業(yè)優(yōu)秀的柳琴戲演員，最小的三子徐孝全培養(yǎng)成樂隊司鼓指揮(現(xiàn)在蒼山柳琴劇團任職)，成為名副其實的梨園之家。新中國成立前他和相瑞生、夏廣勝、王林松、馮士選、尹作春等藝人，組班子在魯南、蘇北等地演出。為了配合社會主義教育活動，1958年演出現(xiàn)代戲《魏隆民》，1963年分兩個演出隊上山下鄉(xiāng)演出《奪印》、《豐收之后》、《楊立貝》、《小二黑結(jié)婚》等。文場增添了大提琴(大底胡)、揚琴、三弦及笙、笛、嗩吶等；武場除板鼓外，增加到四面銅(小鑼、大鑼、小鈸、大鈸)，從而增強了舞臺演出效果。柳琴劇團初建時期，其演唱形式和風(fēng)格還保留著舊戲班的習(xí)慣。1954年，華東地區(qū)舉行了這個劇種的會演，根據(jù)它的音樂奏主弦是柳葉琴這個特點，才正式定名為柳琴戲。1940年前后，比較大的戲班(也叫班社)有了蟒靠、頭盔、頭面戲箱，演員基本也分成了生、旦、凈、末的行當。一是農(nóng)村安場。當時于溝的馬紀昌先生也唱柳琴戲，他拜的老師是滕縣來的。據(jù)有關(guān)資料說，柳琴戲起源于臨沂棗莊一帶，流行于魯南、蘇北一帶的廣大地區(qū)，約有兩百年的歷史了。由于多板套印，能印出較大面積的色塊，再加上以桃紅為主調(diào)，形成結(jié)構(gòu)豐滿、色彩絢麗奪目的藝術(shù)效果。我國很早就有采藍、制藍的記載。在工藝上亦打破了傳統(tǒng)的橫編法，逐步吸取西歐豎編法。蒼山柳編，是魯南地區(qū)的傳統(tǒng)技藝。例如各種娃娃，往往要夸大頭部，做成“肥頭大耳”，這不僅表示健康幸福，而且也是兒童筆下的人物特征。小郭泥塑的題材非常廣泛。它的造型完整統(tǒng)一，夸張而又情真，簡潔而不粗俗。長城門箋從單色發(fā)展到“挖補”套色，不但形式五彩繽紛，其中心花紋內(nèi)容多以吉祥語或圖案組成，承載和印證了地域的歷史人文、民俗習(xí)俗狀況，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。長城過門箋門箋是剪紙藝術(shù)的一種，俗稱 “過門箋”、“門吊子”或“花紙”。張學(xué)法傳授的三代民間藝人女角都已出嫁外村，男的真正掌握這門技藝的現(xiàn)只有孫建忠和曹洪兵二人，后繼乏人的問題極為嚴重。歷經(jīng)百年滄桑的“猴呱噠鞭舞”是歷代勞動人民集體智慧的結(jié)晶，既有邊打邊舞的熱烈奔放，又有邊歌邊舞的清新明亮，已發(fā)展成為蒼山乃至沂蒙樂舞文化的重要組織部分，對于了解中國民間樂舞的藝術(shù)風(fēng)格和發(fā)展民族文化都有重要的研究價值和借鑒意義。在段落之間的間奏處配以行進速度的打擊樂，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)。燒香、燒紙等。中秋節(jié)——也叫“八月十五、仲秋節(jié)”。蒸年糕（諧音“年高”）、做豆腐（諧音“都?！保?，除夕貼對聯(lián)、上年墳，磨眼插竹枝、桃枝、松枝，除夕守歲，喝團圓酒（年夜飯），過年吃素餡餃子（一年圖個清凈），拜年，初二叫閨女（俗說“初二三，好日子，家家叫妮子”），初五為“五日”，不動針線。大客（kei）、小客(kei)，結(jié)婚后要瞧客(kei)。鞋襪——“蒲毛翁”、麻鞋、繡花鞋，線襪、耕地穿的泥襪、孩子穿的虎頭鞋等。金、銀、銅、鐵匠以李耳為“老祖”，二月十五日舉行儀式。農(nóng)作物俗稱——小麥稱“細糧”，其他稱