【正文】 典雅、靈動如詩般的語言。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因為它有令人悲痛的過去。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。我們看余秋雨連他的司機(jī)都能有意無意地給找到那么一兩本，因為他知道余秋雨正研究的課題，所以也能清楚余秋雨所需要的書?！短K東坡突圍》，《一個王朝的背影》《遙遠(yuǎn)的絕響》《鄉(xiāng)關(guān)何處》《脆弱的都城》《風(fēng)雨天一閣》??我反復(fù)地掂量書里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書！縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個功成名就，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會、受用。可惜遺憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。他說，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。當(dāng)權(quán)者如果停止社會改革，其結(jié)果是對群體人格的閹割。他說，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時往往為時已晚。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。”在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說：山西號稱海內(nèi)最富，土著者不愿徒，毋庸議?！笔羌~約人文學(xué)會共同主席——汪班對于余秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心中亦有這樣的感覺。山水一文人，仿佛成了知音知己?！哆b遠(yuǎn)的絕響》讓我們認(rèn)識了魏晉時的文化，認(rèn)識了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康!而他們的悲慘結(jié)局，不能不說是中國文化的遺憾。小人需要博取同情心。赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢?這是一代文化名人的對久遠(yuǎn)的另一位文化名人的親切擁抱和深切對話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠(yuǎn)的過去，余秋雨強(qiáng)健地奔播于今天的五湖四海。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。軟軟的細(xì)細(xì)的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統(tǒng)散文又不是雜文。生命的體驗和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質(zhì)樸。就算是寫這段話的司馬遷，也是受宮刑，才發(fā)憤修史記。幸好，余秋雨的散文作品也未因攻擊而失去影蹤，依然暢銷受人歡迎。蘇東坡在當(dāng)時就是一種文化的符號，經(jīng)歷冤屈、孤寂、落寞，通過不斷的自我剖析，終于大徹大悟，迎來真我。他說，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。當(dāng)權(quán)者如果停止社會改革，其結(jié)果是對群體人格的閹割。他說，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時往往為時已晚。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮?！痹冱c(diǎn)綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實(shí)主義者；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠(yuǎn)、鍥而不舍的理想主義者。那么，在當(dāng)時所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。我們不需要為廢墟而羞愧，不需要為廢墟而遮掩，因為陽光總在風(fēng)雨后，因為不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的不足，開創(chuàng)明天的輝煌。作者通過“廢墟”表達(dá)了對民族文化以及民族未來的關(guān)注。作者所說的“廢墟”不是一般意義上的廢墟，更不會是現(xiàn)代人建造的，由于資金等問題而荒廢的廢墟。但是，如果我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈，那么，雖然我們了解了過去，可是我們的后人就再也無從得知了。如今的社會，缺少的正是廢墟。在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統(tǒng)“愛國主義”（也即“民族主義”，這正是該書發(fā)行時面臨的一種流行思潮），而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。篇三：《垂釣》讀后感曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》了。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。這篇散文抒情激切、高亢。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。如“他大愚，又大智。余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現(xiàn)的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。世間很多政治災(zāi)禍，都與此有關(guān)。他說，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。一個國家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。其意義在于，文化就是要不斷淘瀝，最終留下經(jīng)典。所以，文化的“突圍”看時間，一個人的成熟看是否經(jīng)得住時間的考驗。經(jīng)歷過挫折才會成長，克服了心中的抑郁才會成熟，有了對生命新的感悟才會有藝術(shù)的迸發(fā)，積累了厚度才會留下傳世的佳作。其散文總體看饒富詩意，通暢而有靈氣，寫史而不冷窒，寫人舒情，生動感人。其獨(dú)特的風(fēng)格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居筆記》在海內(nèi)外一再重版，仍無法滿足廣大讀者的需求。你越發(fā)瘋，它越溫柔的可恨之極?！比松媸瞧D難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎。他們不僅相處遙遠(yuǎn)，而且環(huán)境也有天壤之別，但余秋雨作為今天的文化名人還是比一般人更能體味蘇東坡的突圍人生。小人最終控制不了局勢!小人大都以悲劇結(jié)束。真的境界不僅僅是名士們擯棄虛偽直取人生本義的真實(shí)，對我們來說，洞察事理，從根本入手，從而提高生活質(zhì)量與效率，歡快或低沉，高亢或深沉的感情可以加深理解，不急于冒進(jìn)，就能抓住根本，得到進(jìn)步.《霜冷長河》中余秋雨寫了幾種失敗的友情，如崩坍的友情，欺騙的友情，權(quán)勢與友情，在描述了種種失敗的友情之后，余秋雨發(fā)出了這樣的感嘆“但后來終于明白，友情的來去是一個探測儀，告知你原先進(jìn)入的那個層面的真實(shí)關(guān)系，如果在一個領(lǐng)域，一群朋友突然冷眼相對，栽贓構(gòu)陷，那意味著你可以離開，你本來就不應(yīng)該出現(xiàn)在這里，臨時給你的笑臉只量索取和探詢，等探詢明白后，彼此無法調(diào)和，你的存在只能給這個村寨帶來不安寧，而你在這個村寨中也非常不安全，那就應(yīng)該上路，昨日的友情，早已消失在黃昏的牛糞水中，繁星在天，眼前隱約有一條出山的路。一篇篇沉甸甸的美文，充溢著一個文化人對祖國歷史所做的智者反思，是那樣凝重，那樣深沉。余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對余秋雨先生的書有如此高的評價，我心中有一個疑問：真的又這么好嗎？第一篇講的是“中華文脈為何長壽？”看到這個題目，我不禁想“文脈”是什么，“長壽”又是怎么回事？一開始他冒著生命危險走訪各地的文化，心中一直與中國文化對比著，后來，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進(jìn)行正確的批判。這對于我一個山西人來說是無比的自豪，在那個時期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出于對歷史的無知，而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)