南通僮子戲保護(hù)與開發(fā)研究畢業(yè)論文-免費(fèi)閱讀
【正文】 通過這次論文不僅提高了我獨(dú)立思考問題解決問題的能力而且培養(yǎng)了認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度 。 本文以前人的研究成果和實(shí)地走訪為 基礎(chǔ)。以戲曲為主題的節(jié)慶活動(dòng)不僅加大了戲曲的宣傳力度，為僮子戲創(chuàng)造市場(chǎng)，打造知名度。 同時(shí)，我們還需要擴(kuò)大僮子戲的觀眾群，觀眾的多少與僮子戲的普及范圍有密切的關(guān)系。首先要樹立起保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí)，利用公眾的呼吁聲喚來更多的人參與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的行列當(dāng)中。 新中國(guó)成立之后，文化大革命的到來，政府明令禁止迷信活動(dòng)，當(dāng)時(shí)僮子戲被認(rèn)為是封建迷信、愚昧的象征，僮子戲的表演被迫停止，僮子活動(dòng)一度時(shí)期基本絕跡。在歲月的洗禮中，由于僮子戲的頑固性，不能被其他地區(qū)的人所接受，更加無法被傳承。 時(shí)代的進(jìn)步使得人們的思想觀念發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)戲劇中的一些經(jīng)典江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論 文 第 9 頁 共 16 頁 段落因?yàn)樗枷胗^念與現(xiàn)代脫節(jié)，使得僮子戲與觀眾產(chǎn)生隔閡，所以優(yōu)秀劇本就顯得尤其重要。以下 是關(guān)于南通市民文通劇團(tuán)藝人嚴(yán)淑娟的調(diào)查實(shí)例： 嚴(yán)淑娟是 70 年代出生的女性，初中學(xué)歷。 “‘打 ’原指戲曲表演中的武藝、打斗等藝術(shù)表現(xiàn)形式，是武術(shù)和雜技的舞蹈化，后也用來指戲曲音樂中伴奏樂器的組合形式及表現(xiàn)形態(tài)，簡(jiǎn)言之，即戲曲的器樂部分。 戲曲的表演的主要手段為唱、念、做、打四個(gè)方面，也就是戲曲界通常所說的“四功”，而僮子戲作為一個(gè)獨(dú)立的地方劇種，其表演形式大致也是如此。 數(shù)板腔、蓮花落腔主要源自南通民間歌舞曲調(diào)?！?① 平腔與悲腔的詞體曲式結(jié)構(gòu)相同，節(jié)拍散拍占主要部分，節(jié)奏比悲腔快一點(diǎn)，拖腔也較悲腔少，風(fēng)格也較平和。 綜上所述，在這半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，僮子戲經(jīng)歷了從民間到專業(yè)再回歸民間的循環(huán)，在這歷史的循環(huán)中并沒有被其他的藝術(shù)形式所取代，反而依舊保留著它獨(dú)有的原始形態(tài)，這也許就是“有變乃恒”的真理吧 ! （三）僮子戲的藝術(shù)特征 :鄉(xiāng)音土調(diào)、通俗易懂 僮子戲使用南通的地方方言，地方特色和鄉(xiāng)土氣息較為濃郁。此時(shí)，農(nóng)民成為 僮 子戲發(fā)展的主力，然而 此時(shí)的僮 子戲已不再是當(dāng)時(shí)的通劇， 在時(shí)間的變遷下 人民群眾的思想 發(fā)生 變化 ，人們的審美和需求也得以轉(zhuǎn)變，在政府的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃下，其 表演形式上比原先的 僮 子戲 要精細(xì)一些。 這一時(shí)期新增的改編整理的傳統(tǒng)劇目多達(dá)二十余個(gè) ,主要有《李兆庭退婚》、《王清明合同記》、《陳英賣水》、《花仙果》、《鄭三郎上西天》等；還吸收、移植京劇等其他劇種的古裝戲劇目四十余個(gè)，如《竇娥冤》、《秦香蓮》、《珍珠塔》等；此外還創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《上河工》等。同時(shí)， 演 員的表演也不講究身段以及舞臺(tái)調(diào)度，具有濃厚的 原生態(tài) 氣息。 1960 年春天，兩位上海電影大家瞿白音和湯曉丹在市委書記劉光、市長(zhǎng)沙衡、副市長(zhǎng)曹從坡等陪同下于南通文化宮館觀看了僮子戲。于是皇后和嬪妃聽了自然十分開心。當(dāng)時(shí)，天下紛亂、群雄割據(jù)，人們（于越民族后裔）為了逃避戰(zhàn)火，沿江遷徙從而來到此處。另外， VCD、 DVD又逐漸進(jìn)入家庭，國(guó)外大片、 KTV 等多種休閑娛樂方式使得人們有了更多的選擇。僮子戲被江蘇省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，具有不可忽視的價(jià)值和地位。僮子戲經(jīng)歷了一系列的演變：由僮子說唱到僮子串到僮子戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)到通劇，從而迎來了僮子戲發(fā)展的高潮。同時(shí)，通過走訪與民間僮子戲藝人進(jìn)行面對(duì)面的交流，整理歸納 獲得豐富的資料，為文章的寫作奠定了理論基礎(chǔ)。有關(guān)僮子戲起源于唐代 ，民間的說法頗多“唐時(shí)五位舉子誤了考期，生活無著，便用家鄉(xiāng)的“僮子調(diào)”在京城賣唱。從此，僮子（巫）便在這一帶流傳開了。 （二）僮子戲的發(fā)展進(jìn)程 僮子戲 從形成 發(fā)展到 至今大致 經(jīng)歷 了 五個(gè)時(shí)期： 1.“僮子說唱”時(shí)期 (19世 紀(jì)中葉至 20 世紀(jì)初期 ) 它屬于僮子 戲的初萌階段 ，其 戲曲音樂因素是自然產(chǎn)生和形成 的， 僅為一、兩人以單一的說唱故事情節(jié)，并穿插于 僮子 祭祀儀式 中， 但卻己初顯出簡(jiǎn)單的戲曲表演因素，只是尚未從祭儀中獨(dú)立出來?！?① 3．“僮子戲”時(shí)期 (約為 20 世紀(jì) 50 年代末至 60 年代初期 ) 該時(shí)期， 僮 子戲在政府相關(guān)部門的支持與引導(dǎo)下逐步改革， 借鑒許多 成熟大劇種的 表演優(yōu)勢(shì) ， 僮子戲的表演由搭臺(tái)走唱的個(gè)體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)余的或?qū)I(yè)的團(tuán)體，藝人 也從業(yè)余逐漸趨向?qū)I(yè)， 從而形成 初顯個(gè)性色彩的 較為專業(yè)的 地方性小劇種，并建立了實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。 這時(shí)期僮子戲的 演出劇目 主要以演現(xiàn)代戲?yàn)橹?,并移植、創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的現(xiàn)代戲劇目 ,如《好書記》、《李雙雙》、《白毛女》、《奪印》、《豐收之后》、《 活捉羅根元》、《綠野紅花》等。其中最具特色的核心的主體內(nèi)容當(dāng)仍推“十三部半巫書”。 “悲腔”主要表現(xiàn)人們的悲痛之情，抒情性較強(qiáng)，因而在 僮 子戲的唱腔中最 ① 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 28 頁． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論文 第 6 頁 共 16 頁 具感染力?！?② 行路腔曲調(diào)給人一種歡快、活潑的感覺，唱詞規(guī)整，旋律連貫性較強(qiáng)。僮子戲的演出場(chǎng)所主要是在野外，在一處空地處用木板、水泥、磚頭零時(shí)搭建一個(gè)象征性的舞臺(tái)，在舞臺(tái)四周圍上一圈的竹子，上面蒙上幾層油布，在舞臺(tái)正上方吊著一個(gè)很大的燈泡，臺(tái)上放著幾個(gè)話筒，話筒后面擺著一張桌子和道具， ① 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 29 頁． ② 王潔．僮子戲音樂研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 30 頁． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論 文 第 7 頁 共 16 頁 左后方放著鑼鼓，又后方放著幾個(gè)音響，這就是僮子戲最具特色的舞臺(tái)?！澳睢笔窃谡Z言基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，并通過韻律展現(xiàn)僮子戲抑揚(yáng)頓挫的變化，從而加強(qiáng)表情達(dá)意的效果。 但是近幾年， KTV、電影、網(wǎng)絡(luò)隨處可見，主題樂園也漸漸成為人們休閑娛樂的一部分，這些現(xiàn)代化的娛樂漸漸取代了僮子戲。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀和審美觀都有了巨大的提高，人們的休閑娛樂呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，戲曲不再是人們消遣的唯一選擇，這使得文化市場(chǎng)中爭(zhēng)奪觀眾的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。 （二）問題原因分析 南通話被稱為中國(guó)十大難懂方言之首，很多人都說南通話聽不懂且難聽。 隨著清政府的腐敗與滅亡，五四新文化的興起，中國(guó)人民徹底反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義，“特別是‘巫’，在‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)和民主革命的大背景下，被認(rèn)為是愚昧、落后、迷信的象征， 屬于被掃蕩之列。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的載體，存在于人們口頭傳說和表述中，是祖祖輩輩傳下來的稀世珍寶。 ，擴(kuò)大觀眾群 僮子戲傳承與發(fā)展的過程中 要重視對(duì)專業(yè)人才的吸納與培養(yǎng)，努力提高人才的素質(zhì)。 此外，政府可以加快籌建南通僮子戲博物館，深入挖 掘僮子戲的原始資料，在此基礎(chǔ)上整理成冊(cè)，并建立起僮子戲資料庫，利用數(shù)字化的方式，建立有效的編碼進(jìn)行文獻(xiàn)的管理，利用圖片、錄像、錄音等形式保存下來，把“無形遺產(chǎn)”進(jìn)行“有形化”的保護(hù)，讓后人能夠更全面的了解、學(xué)習(xí)僮子戲。戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是代代相傳卻又不斷創(chuàng)新業(yè)發(fā)展的“活文化”，在保持原汁原味的基礎(chǔ)上加上時(shí)尚素，讓“原真性”與“時(shí)尚化”同步，讓戲曲跨出歷史性的一步。再例如實(shí)踐較少，只停留于資料的收集，缺少大范圍的民間藝人調(diào)查，這些都是本論文寫作的不完善之處，需要我彌補(bǔ)的地方。 除此之外， 還要感
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