【正文】 在品讀間，學習為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛”與“愛人”這兩朵人性最美好的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標么？于感悟中，學習修身治學之法，那是“溫故而知新“，是”學而時習之“，那是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，是 “君子欲納于言，而敏于行”??讀《論語》，是一場洗禮。于歷史的今天，瞻仰《論語》的演說者——孔子。通過閱讀《論語》，我了解了生活方式?！薄墩撜Z》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價交友。禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽光的積極向上?？鬃拥穆暵暯陶d讓我心感慚愧。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?？蓩寢尭嬖V我，通過學習孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。早上去學校的路上，我加快腳步奔向學校；在校園里的時光，我爭分奪秒；做作業(yè)時，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時間是那么寶貴，我們應該在有限的時間內做些有意義的事。我思來想去也沒做出最后一道題，前面的題也缺于檢查。為這點小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會不施于人。這就是最好的證明。我有一個朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實。我有時是那個大多數(shù)，有時是那個小部分，但是每當我不懂時，我總會猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭。有一首詩寫得好：繼母人間有，王祥天下無。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長在世，應該先問問他們。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一?！秾W而》；不患人之不己知，患不知人也。聽媽媽說，論語是記錄孔子言行的書。論語讀后感5暑假里，我讀了《論語》這本書，從書中我認識了思想家和教育家孔子和他的學生們，從他們的語言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學習。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會受到命運的懲罰，更不能圓了初衷和野心。全書分為若干個部分，有的論教育與學習，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。論語讀后感1《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內容以倫理教育為主，包括歷史，哲學，政治，經(jīng)濟，藝術等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一，全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。做了這些還有剩余力量，就學習文獻知識。值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉化為對人事、倫常、政務的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏?！?【注】楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農時”。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關系，并將這關系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。在原始巫術禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個文化心理結構體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，“悅”也。中國實用理性之所以強調韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（）。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談論（《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學者說）相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動卻嚴重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。知者動，仁者靜。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血氣既衰，戒之在得?！献印瘬?jù)說是一個‘淫亂’的國君妾婦，是一個‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀哲學史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。我想，這應該不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學原則?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家?！墩撜Z這種啟發(fā)式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。作為學生，要發(fā)展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。”曾子曰：“唯。論語對于為人處世確實受益良多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來?！倍谌齻€工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿?。　闭\然，第三個工匠是最快樂的。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有達到預期的結果，那就是人算不如天算的結果，凡事還是要懂得知足常樂吧。論語其中講了七個方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。（當然，我不是責怪我的父母。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。我站在山頂，高山提升了我的高度?？鬃印叭省闭撠灤┯谒恼軐W、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。理論聯(lián)系實際，是教學的一條根本原則。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也。如果說拜能者為師是理所當然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！墩撜Z》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。下面我就說幾個對我工作學習非常有益的感觸，與大家分享，共勉。”子貢曰：“《詩》云：如切如磋，如琢如磨。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應是緣于使命感的驅使?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評論、札記和解說，或講本文，或談哲學，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦溃λ揽梢?。例如：子見南子，子路不悅。今日急進青年雖模式不同，學說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行?！薄咀ⅰ俊跺X解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術。他（她）的心境是如此平和寧靜、無所變遷，成了無時間的時間：壽?？傊?，“人的自然化”使人恢復和發(fā)展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質和能力，使自己的身體、心靈與整個自然融為一體，盡管有時它只可能是短時間的，但對體驗生命本身極具意義。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習，鳥數(shù)飛也。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。停云靄靄，時雨漾漾，八表同昏，平陸成江。文化使情感人化。其中，“悅”神”的層次，就接近或進入某種宗教境界或宗教體驗。儒學以此區(qū)別于其他宗教和哲學。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。今日來讀，應該甩開那些什么“犯上