【正文】 在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛”與“愛人”這兩朵人性最美好的芳花，盛開在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么？于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，那是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，是 “君子欲納于言，而敏于行”??讀《論語》，是一場洗禮。于歷史的今天，瞻仰《論語》的演說者——孔子。通過閱讀《論語》，我了解了生活方式?！薄墩撜Z》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價(jià)交友。禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽光的積極向上。孔子的聲聲教誨讓我心感慚愧。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?？蓩寢尭嬖V我，通過學(xué)習(xí)孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。早上去學(xué)校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時(shí)光，我爭分奪秒；做作業(yè)時(shí)，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時(shí)間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)做些有意義的事。我思來想去也沒做出最后一道題，前面的題也缺于檢查。為這點(diǎn)小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會(huì)不施于人。這就是最好的證明。我有一個(gè)朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實(shí)。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù)，有時(shí)是那個(gè)小部分，但是每當(dāng)我不懂時(shí)，我總會(huì)猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭。有一首詩寫得好：繼母人間有，王祥天下無。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一?！秾W(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也。聽媽媽說，論語是記錄孔子言行的書。論語讀后感5暑假里，我讀了《論語》這本書，從書中我認(rèn)識(shí)了思想家和教育家孔子和他的學(xué)生們，從他們的語言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學(xué)習(xí)。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心。全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。論語讀后感1《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一，全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏?！?【注】楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯(cuò)之變，將觀其成。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。如何維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。孔子通由仁而開始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點(diǎn)，也就是在制造中國人的心靈。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。中國實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩（以及整個(gè)陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（）。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。知者動(dòng)，仁者靜。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！献印瘬?jù)說是一個(gè)‘淫亂’的國君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則?？鬃釉u(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？梢?，孔子是開明、民主的教育家?！墩撜Z這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。”孔子的論述中都能體現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。”曾子曰：“唯。論語對于為人處世確實(shí)受益良多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì)交到益友的。）這樣下來，有時(shí)候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來。”而第三個(gè)工匠卻愉悅的說：“我正在造一個(gè)宮殿?。　闭\然，第三個(gè)工匠是最快樂的。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。論語其中講了七個(gè)方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。我站在山頂，高山提升了我的高度?？鬃印叭省闭撠灤┯谒恼軐W(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣?！墩撜Z》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。下面我就說幾個(gè)對我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。“譯”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。”又如：子曰：“朝聞道，夕死可矣。例如：子見南子，子路不悅。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行?！薄咀ⅰ俊跺X解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。他（她）的心境是如此平和寧靜、無所變遷，成了無時(shí)間的時(shí)間：壽?？傊?，“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對體驗(yàn)生命本身極具意義。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。停云靄靄，時(shí)雨漾漾，八表同昏，平陸成江。文化使情感人化。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級(jí)官長的，少有。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上