【正文】 （價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）2矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。（前對(duì)后錯(cuò)。（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒(méi)有好壞之分）1只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。）意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）唯物論部分物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。此處的開(kāi)放性，包括兩個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放。第一，在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度上，不要過(guò)分拘泥于階級(jí)屬性，要向一切階級(jí)的文明成果打開(kāi)大門(mén)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時(shí)期的馬克思主義。三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。再次，馬克思主義哲學(xué)還通過(guò)繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會(huì)歷史觀的“胚芽”，將費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行的唯物主義改造。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。這不是簡(jiǎn)單地“接過(guò)來(lái)”，馬克思主義哲學(xué)又對(duì)他進(jìn)行的唯物主義的改造。馬克思在費(fèi)爾巴哈的人的類(lèi)本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，他指出實(shí)踐活動(dòng)室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過(guò)能動(dòng)的改造自然而實(shí)現(xiàn)自己目的的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。大學(xué)時(shí)代的馬克思是一個(gè)唯心主義者，它曾傾向于康德和費(fèi)希特哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費(fèi)爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。它是吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治學(xué)和英法兩國(guó)的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類(lèi)的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。這對(duì)于歷史文明的滾滾向前，社會(huì)生活的和諧有序有著磨滅的功績(jī)。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴(lài)感和利己主義。不過(guò)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。他理論中關(guān)于人的學(xué)說(shuō)也出現(xiàn)端倪。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。1828年，費(fèi)爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師?？偨Y(jié)出費(fèi)爾巴哈思想的主要特點(diǎn)其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。”“這樣一來(lái)，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?==人名索引===費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類(lèi)個(gè)體。===四===費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過(guò)修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。她說(shuō)“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。毫無(wú)疑問(wèn)，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來(lái)的，只有一 點(diǎn)不同，這就是神學(xué)中的抽象對(duì)象是從抽象而來(lái)的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實(shí)體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開(kāi)始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭(zhēng)后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。但是費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)檔為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。===三===有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。===五===費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第二篇：馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系作為馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點(diǎn)與獨(dú)特的形態(tài)。恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國(guó)的古典唯物主義的不徹底性。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問(wèn)題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類(lèi)”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)家，他的理論歸屬于德國(guó)古典的形而上學(xué)主義?！币虼?，在此書(shū)的第一章分析黑格爾哲學(xué)。他的分析以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把自然科學(xué)的原子概念