【正文】 轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中來，不理解社會生活的物質(zhì)性。他認為自然界變化的原因是：它的存在和變化。恩格斯指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。這也是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。但恩格斯獨具慧眼，他強有力地指出費爾巴哈對于實踐是認識的基礎(chǔ)這一問題，沒有作出科學(xué)解釋。認識運動的兩次飛躍就是從實踐到認識，再從認識到實踐。經(jīng)恩格斯分析，他從三個角度批判了基督教。后來出現(xiàn)了圣者用這種人類習(xí)慣的信仰和依賴引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國古典哲學(xué)的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。費爾巴哈認為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。“黑格爾哲學(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切具有最終性質(zhì)的看法”。”正當馬克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動。”在辯證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動的思想動機背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。由此可見，馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)在階級立場上是根本對立的。所謂“社會歷史性”，就是運用科學(xué)的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。（真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。）意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（前對后錯。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）1矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。（生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。）歷史唯物主義部分社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。）。）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）物質(zhì)是認識的來源。（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認識，都源于實踐）認識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐。（前對后錯。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折。（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。（任何規(guī)律都是客觀的。）意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性?？陀^性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產(chǎn)階級服務(wù)的階級性。這一點很明顯是實在論的觀點?！笔紫龋R克思主義哲學(xué)批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性內(nèi)容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。費爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。費希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。國際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第四篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)摘要：德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。檢驗真理的標準是實踐。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的?！边@一認識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。這一理論是為整個費爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。此外的另一特點，他提出用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學(xué)理論。他認為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”?？陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。當然，費爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。由于人可以如實地認識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個定義，認為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。馬克思主義哲學(xué)認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。他人為人的認識的界限是經(jīng)常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識正確與否的最終標準等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。正式基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級