【正文】 認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。作為馬克思主義辯證法的實踐者，我們也需要對其提出自己的見解并為他的發(fā)展努力。面對發(fā)展了的實踐，只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把馬克思主義不斷推向前進，才是真正堅持馬克思主義。通過學(xué)習(xí)之后，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來就沒有出路。列寧對待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者的前提和條件。必須尊重客觀規(guī)律，同時在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。如何解決樹立社會主義榮辱觀與大學(xué)生實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系 ；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進一不認(rèn)清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的理想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。六、必然和偶然的關(guān)系；我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會，我國經(jīng)濟發(fā)展正面臨著的一次更大的機遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強的有利時機。從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強大而驕傲自滿，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) , 在 19 實際 40 年代產(chǎn)生的必然性 , 是對人, 是科 學(xué)性與, 是行動, 學(xué)習(xí)運思主義是, 具有重要意義。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主 觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，他的存在 不依賴于人的意識。要做這種檢驗，就要把主觀起來加以比較，對照，才能判定實際是否相符合以及符實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和 要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu) 性。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實+ 際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來 面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是 要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī) 律辦事。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。意識對物質(zhì)有 能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。類文明成果的繼承和成果革的命指性南的統(tǒng)一用和發(fā)展馬克是幫助我們發(fā)展好工作的客觀需要 現(xiàn)實第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會:也談大與小在日常生活中，人們會經(jīng)常談起大與小、強與弱、長與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)?？吹揭恍┟襟w上報道的有關(guān)各級政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某?。ㄊ?、縣）建成大而強、富而美”、“要把某某事（物??）做大做強”??等等。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強、富而美的宏偉目標(biāo)。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、