【正文】 (2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來(lái)。(3)世界觀決定方法論。2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。二、（結(jié)合課本135137）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。（3）我國(guó)已經(jīng)建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，這同我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r是基本相適合的，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但在基本適合中又存在某些不適合的方面，如原來(lái)比較單一的公有制形式，高度集中的管理體制和分配中存在的平均主義傾向，這些方面阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。把堅(jiān)持和發(fā)展在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。簡(jiǎn)述實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。（4）勞動(dòng)二重性決定商品的二因素，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。精心收集精心編輯精致閱讀如需請(qǐng)下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案什么是商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。（2）人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。其三，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性需要具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：其一，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)作性。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，才能判斷它是不是真理。（3）走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。答：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。第三篇：大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義。人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。它即是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的根本規(guī)律。人類社會(huì)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。4社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映（辨）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活過(guò)程或方面包括的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。（2）科學(xué)技術(shù)研究是第一生產(chǎn)過(guò)程，并將成為未來(lái)社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，（3）它是新生產(chǎn)力的增長(zhǎng)點(diǎn)，一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)突破 中最主要的推動(dòng)力，是解決一切社會(huì)重大問(wèn)題的關(guān)鍵。4社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正確把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性具有重大意義。在實(shí)踐中發(fā)展真理。（3）實(shí)施階段。3從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。（簡(jiǎn)）實(shí)踐能為人們提供認(rèn)識(shí)手段，不斷延長(zhǎng)人的認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。兩種發(fā)展觀的對(duì)立。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?？隙ㄅc否定是相互排斥的。量變與質(zhì)變是相互滲透的。（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，他表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，是事物的漸進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。變化的高級(jí)形式，反映事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，從總體上概括是事物由低級(jí)到高級(jí)、又簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的不斷更替和上升的過(guò)程。原因和結(jié)果的含義：原因就是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。2聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性。（4）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須反對(duì)兩種片面的觀點(diǎn)。1意識(shí)的能動(dòng)作用。1意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能。（3）主觀世界和客觀世界是相互轉(zhuǎn)化的。1人的實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。1實(shí)踐的基本特征。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑既要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。主要表現(xiàn)在：第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會(huì)。論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和最初階段。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。2）掌握事物的度也很重要。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2）精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對(duì)象是不同的。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。內(nèi)容：質(zhì)量互變規(guī)律說(shuō)明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜無(wú)限演進(jìn)的過(guò)程。試述辯證否定觀及其意義。矛盾建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持矛盾的普遍性（共性），要堅(jiān)持矛盾的特殊性（個(gè)性）。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。第四、各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立最突出的表現(xiàn)。（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等的概括和總結(jié)。方法功能。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。（2）馬克思主義哲學(xué)是探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)工具。（1）唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。實(shí)踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。主觀世界與客觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的。1世界的物質(zhì)同一性原理的理論意義和實(shí)際意義。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（1）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須以認(rèn)識(shí)和遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律為前提。聯(lián)系作為哲學(xué)范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程及其內(nèi)部諸要因素之間的相互依存、相互制約和相互作用。（3）結(jié)構(gòu)性。全面把握因果聯(lián)系有助于我們正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。(3)、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，(4)、認(rèn)識(shí)事物度的重要意義：只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，因?yàn)橐磺惺挛锒加小皼Q定事物質(zhì)量的數(shù)量界限”。（3）量變和質(zhì)變的互相關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面。決定論承認(rèn)事物的發(fā)展受因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的支配；非決定論則否認(rèn)事物發(fā)展中固有的因果聯(lián)系、規(guī)律性、必然性及其作用。3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。3可知論與不可知論的區(qū)別。（3）實(shí)踐鍛煉和提高人們的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的過(guò)程。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既有確定性或絕對(duì)性，又具有不確定性或相對(duì)性。真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)的目的性原則。它根源于、形成于人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。（3）與勞動(dòng)者相結(jié)合，如轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能；（4）運(yùn)用與生產(chǎn)管理，如提高管理的自動(dòng)化和科學(xué)化水平。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)結(jié)構(gòu)。（4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）服務(wù)方式。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是因?yàn)椋海?）生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史活動(dòng)的前提，不能任意選擇的物質(zhì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，十六大報(bào)告根據(jù)我國(guó)改革開放歷來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，明確規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)涵：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量；在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員你、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，因而都屬于人民的范疇。虛心向群眾學(xué)習(xí)。人類世界是自然