【正文】 Unwin， 20xx [8] 查德 ?佛羅里達(dá) .創(chuàng)意城市、創(chuàng)新型城市與創(chuàng)新型區(qū)域 [J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（ 2） [9]曾小寶． 文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化 [J]． 安徽 ： 黃山學(xué)院學(xué)報(bào) ． 20xx： 14 [10]甘安順．中國文化創(chuàng)新論 [M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社． 20xx（ 3） ． [11] 龍應(yīng)臺(tái) .請用文明來說服我 [M].臺(tái)灣：臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版， 20xx. [12] 張曉明 .藏傳佛教 [N].北京：中國畫報(bào)出版社， 20xx111 [13] 榮躍明 .轉(zhuǎn)方式 .調(diào)結(jié)構(gòu) .促增長 [M].上海：上海人民出版社， 20xx； [14] 唐建軍 .企業(yè)文化理念創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究 [J]，東岳論叢， 20xx（ 3） [15] 姚東旭 .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定及其意義 [J].商業(yè)時(shí)代， 20xx(8) [16] 張京成 .中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告 [M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社， 20xx. [17] 蔡昉 .“中國夢”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解析 [J].北京：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)， 20xx（ 5）：513. 致謝 值此論文完稿之際，感激之情油然而生。 （四）通過保護(hù)歷史文化維護(hù)多元文化生態(tài) 不同時(shí)期的建筑與生活方式往往會(huì)讓參觀者形成思想上的落差，從認(rèn)知差異到認(rèn)同差異，形成多元文化共識(shí)。隨著鐵路代替水運(yùn)，揚(yáng)州地位下降，南京、蘇州、常州這些運(yùn)河上驛站，又是鐵路上的車站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。常州的科教城把全國一流科研院所、知名大學(xué)的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵(lì)他們把研究成果首先運(yùn)用于常州的生產(chǎn)活動(dòng)。南京藝術(shù)學(xué)校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時(shí)，討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)各有各的時(shí)空，內(nèi)有當(dāng)二者時(shí)空交叉時(shí)才會(huì)成為產(chǎn)業(yè)。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)。這 對我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)。這種現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)們解釋為家庭進(jìn)步的“ 布登洛克式動(dòng)力”。 （三）北方漢族人民促進(jìn)常州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國歷史上三次大移動(dòng)，北方士族南遷 ，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶 ， 這給居留地帶來了 勞動(dòng)力和 北方 先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn) 技術(shù) （因?yàn)闅v史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化都得到了發(fā)展。如果吳國控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。但對比改革中的強(qiáng)大的反對聲音，還應(yīng)該承認(rèn)改革的先行者們在其儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。孟河醫(yī)派最有代表性的是費(fèi)、馬、巢、丁四家。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫和中國刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線”的平面繡法，采用長短交叉線條，分層加色手法來表現(xiàn)畫面。陽湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見陽湖文派注重實(shí)用而不是形式適用主義文風(fēng)。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識(shí)的多個(gè)領(lǐng)域舉起了自己飄揚(yáng)的旗幟。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級(jí)產(chǎn)業(yè)；第二部分來源于具有商業(yè)價(jià)值、為市場所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。她的判斷建立在這么一個(gè)思路上：文化來源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。他認(rèn)為，所在城市的開放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個(gè)影響因素，但同時(shí)，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。 Throsby 總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進(jìn)步的先兆之時(shí)，創(chuàng)意才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述”。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、掠取或控制原材料新的供應(yīng)來源和實(shí)現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。為什么中國的大學(xué)里不出諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者？通 過研究中國獲獎(jiǎng)?wù)呷鐥钫駥?、李政道、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國的教育而且還有著美國的教育背景； 1954 年，李約瑟 (Joseph Needham )提出 “ 盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？ ”。其哲學(xué)基礎(chǔ)就 2 是實(shí)用主義，而實(shí)用主義作為一個(gè)時(shí)代精神成就了美國在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟(jì)地位。誠然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進(jìn)發(fā)展的基石是不爭的事實(shí)。 作者簽名： 日期： 年 月 日 導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日 III 摘 要 常州楚頭吳尾的文化空間，八邑名都的政治歷史積淀了其 崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育出了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。 作 者 簽 名： 日 期： 指導(dǎo)教師簽名： 日 期： 使用授權(quán)說明 本人完全了解 大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利 為目的前提下，學(xué)校可以公布論文的部分或全部內(nèi)容。 作者簽名： 日 期： II 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。常州作為中國近代工業(yè)的江南、浙北的中心城市之一，不僅引領(lǐng)了改革開放初期民營經(jīng)濟(jì)異軍突起的“蘇南模式”，常州人敢為天下先的創(chuàng)業(yè)行為也不時(shí)被媒體冠以“常州模型”。本文的出發(fā)點(diǎn)是，我們可否從辨析常州創(chuàng)新文化傳統(tǒng)中理清其形成的機(jī)理，歸納出影響創(chuàng)新習(xí)慣培養(yǎng)的文化因素，以服務(wù)于今天的創(chuàng)新型城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這是目前中國各城市都在積極探索但還沒有形成共識(shí)的話題。 2．布登洛克式動(dòng)力 德國作家托馬斯 這原因應(yīng)歸結(jié)為“制度”問題，西方國家重視以大規(guī)模實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新，而中國在古代卻不鼓勵(lì)科技創(chuàng)新而是把重心放在科舉制度上。他還提出了“供給推動(dòng)說”，特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為所謂的“企業(yè)家精神”是創(chuàng)新的原動(dòng)力，而且在他的研究中排除了需求因素的影響。即只有當(dāng)創(chuàng)意進(jìn)入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時(shí)，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。 [8] （二）國內(nèi)相關(guān)研究 創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命 , 是一切文化價(jià)值的淵源 , 是文化發(fā)展的動(dòng)力。 [11] 我國社會(huì)科學(xué)院張曉明（ 20xx）認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。 [16] 三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng) （一） 經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用 經(jīng)學(xué)是中國古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。 6 （二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神 詞是中國古典 文學(xué)中一種抒情的文體，好多詞人因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，故用作詞的方式來反映社會(huì)現(xiàn)狀抒發(fā)自己對現(xiàn)實(shí)的不滿，從而對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。 （四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派 常州畫派是惲南田開創(chuàng)的一個(gè)花鳥畫派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫生程 序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過程，發(fā)展出了“無骨”繪畫的傳統(tǒng)?？瓷先y，實(shí)際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。費(fèi)伯雄 在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主， 反對用不變的方法去套萬變之病， 他曾為道光帝治過失音，同時(shí)為太后治過肺病，還為晚清將領(lǐng)治過傷寒癥； 馬培之 在醫(yī)治傷寒 病方面有獨(dú)到的本領(lǐng)， 曾被召入宮為慈禧診?。怀布乙猿渤缟?、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨(dú)到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)?？茖W(xué)校，