【正文】 Unwin， 20xx [8] 查德 ?佛羅里達 .創(chuàng)意城市、創(chuàng)新型城市與創(chuàng)新型區(qū)域 [J].同濟大學學報（社會科學版），20xx（ 2） [9]曾小寶． 文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化 [J]． 安徽 ： 黃山學院學報 ． 20xx： 14 [10]甘安順．中國文化創(chuàng)新論 [M]．北京：中央文獻出版社． 20xx（ 3） ． [11] 龍應臺 .請用文明來說服我 [M].臺灣：臺灣時報文化出版， 20xx. [12] 張曉明 .藏傳佛教 [N].北京：中國畫報出版社， 20xx111 [13] 榮躍明 .轉(zhuǎn)方式 .調(diào)結(jié)構(gòu) .促增長 [M].上海：上海人民出版社， 20xx； [14] 唐建軍 .企業(yè)文化理念創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究 [J]，東岳論叢， 20xx（ 3） [15] 姚東旭 .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定及其意義 [J].商業(yè)時代， 20xx(8) [16] 張京成 .中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告 [M].北京：中國經(jīng)濟出版社， 20xx. [17] 蔡昉 .“中國夢”的經(jīng)濟學解析 [J].北京：中國社會科學院研究生院學報， 20xx（ 5）：513. 致謝 值此論文完稿之際，感激之情油然而生。 （四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài) 不同時期的建筑與生活方式往往會讓參觀者形成思想上的落差，從認知差異到認同差異，形成多元文化共識。隨著鐵路代替水運，揚州地位下降，南京、蘇州、常州這些運河上驛站，又是鐵路上的車站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。常州的科教城把全國一流科研院所、知名大學的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵他們把研究成果首先運用于常州的生產(chǎn)活動。南京藝術(shù)學校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時，討論藝術(shù)與經(jīng)濟各有各的時空，內(nèi)有當二者時空交叉時才會成為產(chǎn)業(yè)。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵。這 對我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進先進的技術(shù)。這種現(xiàn)象經(jīng)濟學們解釋為家庭進步的“ 布登洛克式動力”。 （三）北方漢族人民促進常州經(jīng)濟文化的發(fā)展 因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國歷史上三次大移動，北方士族南遷 ，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶 ， 這給居留地帶來了 勞動力和 北方 先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn) 技術(shù) （因為歷史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來了中原地區(qū)的先進文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟和文化都得到了發(fā)展。如果吳國控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。但對比改革中的強大的反對聲音，還應該承認改革的先行者們在其儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。孟河醫(yī)派最有代表性的是費、馬、巢、丁四家。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫和中國刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線”的平面繡法，采用長短交叉線條，分層加色手法來表現(xiàn)畫面。陽湖派的學士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見陽湖文派注重實用而不是形式適用主義文風。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學派”，在知識的多個領(lǐng)域舉起了自己飄揚的旗幟。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級產(chǎn)業(yè)；第二部分來源于具有商業(yè)價值、為市場所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。她的判斷建立在這么一個思路上：文化來源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。他認為，所在城市的開放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個影響因素，但同時，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點、經(jīng)濟發(fā)展水平、國際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。 Throsby 總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進步的先兆之時，創(chuàng)意才能進入經(jīng)濟學的論述”。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開辟新市場、掠取或控制原材料新的供應來源和實現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。為什么中國的大學里不出諾貝爾獎的獲得者？通 過研究中國獲獎者如楊振寧、李政道、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國的教育而且還有著美國的教育背景； 1954 年，李約瑟 (Joseph Needham )提出 “ 盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？ ”。其哲學基礎(chǔ)就 2 是實用主義，而實用主義作為一個時代精神成就了美國在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟地位。誠然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進發(fā)展的基石是不爭的事實。 作者簽名： 日期： 年 月 日 導師簽名： 日期： 年 月 日 III 摘 要 常州楚頭吳尾的文化空間，八邑名都的政治歷史積淀了其 崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育出了常州人的創(chuàng)新習慣。 作 者 簽 名： 日 期： 指導教師簽名： 日 期： 使用授權(quán)說明 本人完全了解 大學關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設計（論文）的規(guī)定，即：按照學校要求提交畢業(yè)設計（論文）的印刷本和電子版本；學校有權(quán)保存畢業(yè)設計（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務；學?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其它復制手段保存論文；在不以贏利 為目的前提下，學?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。 作者簽名： 日 期： II 學位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。常州作為中國近代工業(yè)的江南、浙北的中心城市之一，不僅引領(lǐng)了改革開放初期民營經(jīng)濟異軍突起的“蘇南模式”，常州人敢為天下先的創(chuàng)業(yè)行為也不時被媒體冠以“常州模型”。本文的出發(fā)點是，我們可否從辨析常州創(chuàng)新文化傳統(tǒng)中理清其形成的機理，歸納出影響創(chuàng)新習慣培養(yǎng)的文化因素，以服務于今天的創(chuàng)新型城市建設和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，這是目前中國各城市都在積極探索但還沒有形成共識的話題。 2．布登洛克式動力 德國作家托馬斯 這原因應歸結(jié)為“制度”問題，西方國家重視以大規(guī)模實驗為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新，而中國在古代卻不鼓勵科技創(chuàng)新而是把重心放在科舉制度上。他還提出了“供給推動說”，特別強調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的主導作用，認為所謂的“企業(yè)家精神”是創(chuàng)新的原動力，而且在他的研究中排除了需求因素的影響。即只有當創(chuàng)意進入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。 [8] （二）國內(nèi)相關(guān)研究 創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命 , 是一切文化價值的淵源 , 是文化發(fā)展的動力。 [11] 我國社會科學院張曉明（ 20xx）認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。 [16] 三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng) （一） 經(jīng)學研究中的學以致用 經(jīng)學是中國古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。 6 （二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神 詞是中國古典 文學中一種抒情的文體，好多詞人因不滿社會現(xiàn)狀，故用作詞的方式來反映社會現(xiàn)狀抒發(fā)自己對現(xiàn)實的不滿，從而對社會現(xiàn)實進行批判。 （四）精減傳統(tǒng)畫法程序的常州畫派 常州畫派是惲南田開創(chuàng)的一個花鳥畫派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫生程 序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過程，發(fā)展出了“無骨”繪畫的傳統(tǒng)。看上去亂，實際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。費伯雄 在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主， 反對用不變的方法去套萬變之病， 他曾為道光帝治過失音，同時為太后治過肺病，還為晚清將領(lǐng)治過傷寒癥； 馬培之 在醫(yī)治傷寒 病方面有獨到的本領(lǐng)， 曾被召入宮為慈禧診病；巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)?？茖W校，