【正文】 《法理學》，四川人民出版社1995年版，第393頁?！墩J真對待權利》，信春鷹等譯，中國大百科全書出版社1998年版，第27頁?！秮喞锸慷嗟氯返?卷，中國人民大學出版社1995年版，第190頁。因此筆者認為，最大限度地擁有權利與最低限度地限制權利是彼此消長的，那么權利的最低限制度就應該以權利的實際享有程度作為評價參數(shù)；權利的實現(xiàn)程度越高，權利的限制度就越低。第三，法律對權利的限制應以不妨礙權利的實現(xiàn)為主要指標?！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權利必須有明確的法律上的依據(jù)。是為了避免或消除權利沖突。1948年《世界人權宣言》就對權利限制的理由進行了充分地揭示：“人民行使權利及自由時，僅應受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應在確認及尊重他人之權利與自由，并謀符合民主社會中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件。 （三）權利的限制 從權利的表現(xiàn)來看，它是現(xiàn)實社會中人們從事社會行為的自由，這就表明權利的存在和實現(xiàn)都具有社會的屬性。他們之間的關系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權利構成要素的核心層面。 （2）權利構成的外部要素。而且任何一項法律權利在形成之前，它本身就是一種社會權利（如道德權利）而實際存在。從第二種權利結構來看，它把權利進行實質性的解剖，真正為人們展示一幅權利的內(nèi)部結構圖景，它是權利結構研究的重大突破。到目前為止，主要確立了兩種類型的權利結構：其一，由各種權利內(nèi)容構成的權利結構，即權利體系。 （二）法律權利的構造 在一個國家或社會尊重權利的時代，理論之于實踐的使命無非是：提醒人們有哪些權利、并怎樣使用權利，同時還將告訴人們什么是權利。其實我們并不否認在法律關系這一層面研究權利的意義，而是說僅僅把權利當作法律關系的一個要素，則不能統(tǒng)攝權利的各種現(xiàn)象。雖然構成社會關系核心要素的權利不可能都在法律的調整的范圍內(nèi)，屬于法學所涉獵的對象，但是社會最基本的、最實在的權利不受法律的調控和保護，屬于法學研究對象。一方面，法學對權利的關注程度表明一個社會對法律和權利的信念程度。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價值追求，都無法忽視對“人的自由和社會的全面發(fā)展”的深切關懷。而傳統(tǒng)中國的人治關懷卻從來未能朝向人的價值，它的終極關懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實要求——道義責任的承擔，卻總是與人的基本需要——欲望、權利或利益相對立。這些權利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。在哈耶克看來，權利是獲得或實現(xiàn)自由的方式，只有獲得權利才能得到自由。就法治而言，真正的人文關懷是在任何條件下終極關懷與現(xiàn)實關懷的統(tǒng)一。”以自由作為基本精神的法，它必須體現(xiàn)對自由的關懷。其實，亞里士多德早就強調與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個人想做的事情。然而理想是構成人格基本要素，而自由才是人格的本質。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由?！彼嬲]人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。 縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關懷是其重要的精神動力。其實，在法治建構中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。的觀念。 一、法治：人類關懷自己的一種方式 在今天看來，法治在強調法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關懷的基本路徑。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎，對人自身命運的深切關懷。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實。理想源于理性，理性基于人的本性。西方法治也正是基于這一點。意志是自由的，所以自由構成法的實體和規(guī)定性。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。為了保衛(wèi)這些權利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權力的。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關懷的主體。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。到了近代，一些法學家才開始提倡把權利作為法學的核心范疇。”可見，法律中關于權利的規(guī)定和政府所擁有的權利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎，也是權利實現(xiàn)的保障。 另一方面，權利是法學與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權利既是法學關注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學使命和價值的集中體現(xiàn)。 權利作為我國法學研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學者以全新的思維和方法審視權利并取得了顯著的成效。 從權利研究的傾向來看，當代中國法學對權利的研究存在重價值研究、輕本