【正文】 《法理學(xué)》，四川人民出版社1995年版，第393頁(yè)?！墩J(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，信春鷹等譯，中國(guó)大百科全書出版社1998年版，第27頁(yè)。《亞里士多德全集》第9卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第190頁(yè)。因此筆者認(rèn)為，最大限度地?fù)碛袡?quán)利與最低限度地限制權(quán)利是彼此消長(zhǎng)的，那么權(quán)利的最低限制度就應(yīng)該以權(quán)利的實(shí)際享有程度作為評(píng)價(jià)參數(shù)；權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度越高，權(quán)利的限制度就越低。第三，法律對(duì)權(quán)利的限制應(yīng)以不妨礙權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為主要指標(biāo)?！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權(quán)利必須有明確的法律上的依據(jù)。是為了避免或消除權(quán)利沖突。1948年《世界人權(quán)宣言》就對(duì)權(quán)利限制的理由進(jìn)行了充分地揭示：“人民行使權(quán)利及自由時(shí)，僅應(yīng)受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應(yīng)在確認(rèn)及尊重他人之權(quán)利與自由，并謀符合民主社會(huì)中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件。 （三）權(quán)利的限制 從權(quán)利的表現(xiàn)來(lái)看，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們從事社會(huì)行為的自由，這就表明權(quán)利的存在和實(shí)現(xiàn)都具有社會(huì)的屬性。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認(rèn)可的目的性要素，處于權(quán)利構(gòu)成要素的核心層面。 （2）權(quán)利構(gòu)成的外部要素。而且任何一項(xiàng)法律權(quán)利在形成之前，它本身就是一種社會(huì)權(quán)利（如道德權(quán)利）而實(shí)際存在。從第二種權(quán)利結(jié)構(gòu)來(lái)看，它把權(quán)利進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權(quán)利的內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖景，它是權(quán)利結(jié)構(gòu)研究的重大突破。到目前為止，主要確立了兩種類型的權(quán)利結(jié)構(gòu)：其一，由各種權(quán)利內(nèi)容構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)，即權(quán)利體系。 （二）法律權(quán)利的構(gòu)造 在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)尊重權(quán)利的時(shí)代，理論之于實(shí)踐的使命無(wú)非是：提醒人們有哪些權(quán)利、并怎樣使用權(quán)利，同時(shí)還將告訴人們什么是權(quán)利。其實(shí)我們并不否認(rèn)在法律關(guān)系這一層面研究權(quán)利的意義，而是說(shuō)僅僅把權(quán)利當(dāng)作法律關(guān)系的一個(gè)要素，則不能統(tǒng)攝權(quán)利的各種現(xiàn)象。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對(duì)象，但是社會(huì)最基本的、最實(shí)在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護(hù)，屬于法學(xué)研究對(duì)象。一方面，法學(xué)對(duì)權(quán)利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì)對(duì)法律和權(quán)利的信念程度。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對(duì)法律的尊重。無(wú)論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價(jià)值追求，都無(wú)法忽視對(duì)“人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。而傳統(tǒng)中國(guó)的人治關(guān)懷卻從來(lái)未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對(duì)完美德性的追求，總是違背人類的本性——對(duì)自由的追求；它的現(xiàn)實(shí)要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對(duì)立。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。在哈耶克看來(lái)，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一?！币宰杂勺鳛榛揪竦姆ǎ仨汅w現(xiàn)對(duì)自由的關(guān)懷。其實(shí)，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。他說(shuō)：“認(rèn)定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由?！彼嬲]人民，“自由的人民啊，請(qǐng)你們記住這條定理：人們可以爭(zhēng)取自由，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。 縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。的觀念。 一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式 在今天看來(lái)，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會(huì)發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對(duì)人自身命運(yùn)的深切關(guān)懷。在康德看來(lái)，人是自由的，這是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)。理想源于理性，理性基于人的本性。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。理想是鑄造現(xiàn)實(shí)的模型和方向，現(xiàn)實(shí)是貫徹和體現(xiàn)理想的行動(dòng)。自由必須通過(guò)法并在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過(guò)受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。但從實(shí)際看，人治只不過(guò)是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對(duì)象，最終無(wú)法成為關(guān)懷的主體。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。到了近代，一些法學(xué)家才開始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇?！笨梢?，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障。 另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現(xiàn)。 權(quán)利作為我國(guó)法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實(shí)中國(guó)法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。 從權(quán)利研究的傾向來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)法學(xué)對(duì)權(quán)利的研究存在重價(jià)值研究、輕本