20xx語文版語文必修五第9課論民本2-免費(fèi)閱讀
【正文】 其實(shí)無論是哪種社會(huì)，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“ 人的生存狀況 ” 應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而 “ 人的幸福 ” 應(yīng)是其目的；無論是人治、德治還是法治，其 “ 應(yīng)以民為主 ” 的宗旨是一樣的。 科學(xué)發(fā)展觀中的 “ 以人為本 ” 思想，是對(duì)新中國建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括 “ 民治 ” 的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。這一 “ 民本 ” 思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。 主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。用眾 》 ）。 二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢 ?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢 ?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。衣，動(dòng)詞，穿。 引導(dǎo)他們向善。 ’ 百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長官了。（何句式 ?） 省略句，介詞 “ 以 ” 后省略賓語 “ 之 ” 。 譯為 “ 沒有一個(gè)人為他們效死的 ” 。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。 雖欲無王： “ 雖 ” ，常譯為 “ 雖然 ” 和 “ 即使 ” ，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為 “ 即使 ” ，已成為事實(shí)時(shí)譯為 “ 雖然 ” 。 “ 之 ” ，取消句子獨(dú)立性。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。 在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序 《 詩 》《 書 》 ，述仲尼之意，作 《 孟子 》 七篇”。 在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的 “ 性善 ” 論， “ 人之初，性本善 ” ，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。 請(qǐng)同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。 是故： 因此 祭祀以時(shí)： 這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此處譯為 “ 流向 ” 。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。 《 詩經(jīng) 》 上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。 倉廩實(shí)，府庫充 倉廩，盛糧食的倉庫。鄒穆公問孟子： “ 我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。 樂歲、兇年： 收成好的年份、收成不好的年份。 樹之以桑： 介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為 “ 把桑樹種在那里 ” 。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢 ?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。 ” 作業(yè) 小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、二、五題。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（ 《 老子 》 三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。 孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他曾對(duì)齊宣王說： “ 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 第一，平民性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；
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