4第四講生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展-免費閱讀
【正文】 ” ? 我們必須了解過去我們巧取豪奪地球豐饒資源的完整真相，必須改變?nèi)祟惖南哪Ｊ?，必須停止挖鉆并非生活必需的資源，必須停止覬覦更遠(yuǎn)的未被破壞的地區(qū)。 ? 現(xiàn)在，美國、日本、巴西等 20多個國家已引種雜交水稻。 可持續(xù)發(fā)展要滿足全體人民的基本需求和給全體人民機(jī)會以滿足他們要求較好生活的愿望 。現(xiàn)代意義上的“可持續(xù)性（ Sustainability）”一詞起源于 18至 19世紀(jì)的德國林學(xué)研究，當(dāng)時的德國學(xué)者使用“可持續(xù)性”一詞是指較長時期內(nèi)的森林管理前景。 ? （ 3）各項養(yǎng)護(hù)原則適用于地球上一切地區(qū)，包括陸地和海洋；獨特地區(qū)、所有各種類生態(tài)系統(tǒng)的典型地帶、罕見或有滅絕危險物種的生境，應(yīng)特別保護(hù)。 ? 由于自然界的權(quán)利包含了各種生物對維持其生存所必需的各種生存條件的擁有權(quán)利，因而一旦破壞了生物賴以生存的環(huán)境和能量供應(yīng)系統(tǒng)，也等于剝奪了生物的生存權(quán)，從而侵犯了自然界的權(quán)利。二是動物和植物的目的性。“它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜”。自然界的價值是自然界的屬性，是由自然系統(tǒng)或自然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定的。 ? ③人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。 ? 首要特征是擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍，將道德關(guān)懷的視野從人拓展到整個自然界，研究人對自然的倫理關(guān)系，以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。 ? 人以自然為對象，人依賴于自然，不能離開自然界而生活。 二、生態(tài)危機(jī) 所謂“生態(tài)危機(jī)”，主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。當(dāng)事物把人從他的意圖那里引開時，人就調(diào)節(jié)事物。當(dāng)然 , 在這一階段不和諧已初露端倪。 對人來說，由于人類對自然的認(rèn)識只是表層的 ,只知其然而不知其所以然，所以只能盲目地、動物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰 只能通過求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。 只是到了距今約 4萬年前的 舊石器時代 的晚期，隨著不斷加速的技術(shù)發(fā)明，人類才進(jìn)入到狩獵 —— 采集者的社會。 農(nóng)業(yè)文明的到來 , 是人類發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折 , 它標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了一個新紀(jì)元。當(dāng)自然不合人的想法時，人就整理自然?！? 人類中心主義：視人為萬物的尺度，并從人的利益來判定一切事物的價值，就對自然的關(guān)系來說，它不僅主張和贊成人類對自然的征服，而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！? ? 因此，她指出：“控制自然這個詞是一個妄自尊大的產(chǎn)物，是當(dāng)時生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物，當(dāng)時人們設(shè)想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在。其核心觀點包括： ? ①在人與自然的價值關(guān)系中，只有有意識的人才是主體，自然是客體。其二
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