20xx人教版高中語文必修三同步練習(xí)22版含解析-免費(fèi)閱讀
【正文】 桓階生病，曹丕親臨探問。 ”桓階獨(dú)自說： “ 大王你認(rèn)為曹仁等人遭到戰(zhàn)事，能夠正確處理嗎？ ” 回答說： “ 能。桓階多次在曹操面前說曹丕有品德，年齡大，應(yīng)立為太子。后來魏太祖 (曹操 )與袁紹在官渡相互對(duì)抗，劉表率領(lǐng)荊州來響應(yīng)袁紹。 ” 張羨說： “ 既然如此，那么我傾向哪一方才行呢？ ” _(關(guān)鍵詞 “ 全 ”“ 宜 ” 然則 ” _譯出各 1分，譯出大意 2 分 ) (2)今仁等處重圍之中而守死無貳者 ， 誠(chéng)以大王遠(yuǎn)為之勢(shì)也 。 B． 桓階勸說太守張羨在官渡之戰(zhàn)中支持曹操 ， 并預(yù)見了官渡之戰(zhàn)曹操勝利 、 袁紹失敗的結(jié)局 。 C． 阼是指帝王登位或祭祀所登的臺(tái)階 ， 用來借指帝位 。子嘉嗣。 ”“ 然則何為自往？ ” 曰： “ 吾恐虜眾多，而晃等勢(shì)不便耳。階數(shù)陳文帝德優(yōu)齒長(zhǎng)，宜為儲(chǔ)副，公規(guī)密諫，前后懇至。故齊桓率諸侯以尊周，晉文逐叔帶以納王。 【解析】 “ 只有 ?? 才 ??” 表述過于絕對(duì)，原文最后一段的意思是詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，會(huì)使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)美好世界，但沒有絕對(duì)會(huì)如此的意思。 進(jìn)一步論證禮樂分離使得人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行 。 B． 沒有禮 ， 則易導(dǎo)致人欲的泛濫 ； 沒有樂 ， 則易導(dǎo)致社會(huì)缺少活力 ； 禮和樂相互補(bǔ)充 ，共同構(gòu)成了一幅和諧社會(huì)的理想圖景 。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即 “ 人不能不樂 ” (《荀子 禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。有一套貫通天道人心的價(jià)值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是 “ 盡精微 ” 的。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂 “ 郁郁乎文哉，吾從周 ” (《論語 ” 則將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國(guó)上古時(shí)期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于 “ 樂 ” 這個(gè)大概念。按照儒家的三世說，人類社會(huì)按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的 “ 太平世 ” 正是禮樂政治 最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。根據(jù) “ 它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界 ” ，D 項(xiàng)混淆關(guān)系， 使現(xiàn)實(shí)世界 成為美好世界及使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神的根源是禮樂基于人性。 B． 在中國(guó)的傳統(tǒng)政治中 ， 注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面 ， 而追求禮樂則反映了其理想主義的一面 ， 禮樂為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想 。會(huì)堅(jiān)擊劉表戰(zhàn)死，階冒難詣表乞堅(jiān)喪，表義而與之。 ” 太祖定荊州，聞其為張羨謀也，異之，辟為丞相 掾． ，遷趙郡太守。群下皆謂： “ 王不亟行，今敗矣。文帝 踐阼． ． ，遷尚書令，封高鄉(xiāng)亭侯，加侍中。 《陳情表》作者李密就曾被舉薦為孝廉 。 【解析】 本題考查識(shí)記、理解
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