【正文】 社會潮流和社會振蕩，必然通過多種渠道向校園輻射，使原本清靜的校園滋生了不健康現(xiàn)象。還有一些學生當承受不了學習的壓力時，就會走向厭學的極端。 ?（ 5） 環(huán)境、角色變化引起心理不適應(yīng) 。這對于意志薄弱的學生無疑是一種挑戰(zhàn)，當遇到考試的失敗、擇業(yè)的失敗、評獎的落選等情況而受到挫折后，可能就會產(chǎn)生消極的心理狀態(tài)，表現(xiàn)出自我懷疑的傾向。有的同學往往不能很快、很好地適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件，使他們本應(yīng)美好的大學生活變得不堪忍受，因而產(chǎn)生離校出走等情況。 （ 3）心理失衡普遍， 主要表現(xiàn)為角色轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的不適應(yīng)，與在家里比較，個人的中心地位不復(fù)存在，優(yōu)越感喪失，出現(xiàn)心理失調(diào)。 有電著了火，不能用水潑。對于大學生群體，在大學期間心理健康是一個非常值得關(guān)注的首要問題。 ?總之，只有以文化的方式，以文化教育的手段和途徑，才能最深刻地啟發(fā)人、教育人、影響人、造就人，通過安全文化教育來改變?nèi)说乃枷胍庾R、思維方法，規(guī)范人的行為，樹立安全文明道德風尚，確立正確的安全人生觀和安全價值觀，從精神文化和物質(zhì)文化中，學習保護個人、群體的知識和方法，達到提高全民安全文化的目的。 安全正點通四方，文明服務(wù)譜新篇。 ? 當前，中國進行的經(jīng)濟體制改革不可避免地會出現(xiàn)新舊兩種經(jīng)濟體制以及新舊觀念的對立和沖突。 ?中國是一個人口大國，安全文化是保障大眾安全，引導(dǎo)大眾安樂、安康、高質(zhì)量生活與工作的文化。 安全第一，預(yù)防為主。在我國，許多人往往遇事先慌。安全第一要求社會每一成員任何時候、任何場合、任何事情必須考慮并保障安全。 安全措施，層層落實。 ?從安全文化建設(shè)的現(xiàn)實來看，安全人格的塑造，必須擴大安全教育面，在全社會普及安全文化知識。培養(yǎng)人的安全情感，可以樹立人們的公眾安全觀念，提高人們對 兩票三制嚴把關(guān)，人身設(shè)備保安全。此且不說指標對事故的允許性，就說指標助長了一些人的不負責任、不吸取教訓(xùn)的心態(tài)。我們對學生實施了安全教育，不僅會使學生個人受益終身，還會給社會發(fā)展減少代價，這是既具現(xiàn)實意義，又有長遠意義。 返回 三、推動安全文化建設(shè) ?廣泛提高人的安全素質(zhì) ?尊重人權(quán) ?培養(yǎng)人的安全情感 ?塑造安全人 事故一降再降，生產(chǎn)一上再上。 人最寶貴，安全第一。這也是各級政府和安全監(jiān)督管理部門綜合管理全國的安全工作的一舉多得的明智選擇。 千計萬計，安全教育第一計 。所以安全文化也可以說是社會性的廣施仁愛的文化。 有人觸了電，趕快切電源。 ? 安全文化 是人們的安全價值觀和安全行為準則的總和。在中國的歷史文化瑰寶中隨處都可見安全文化。人的不安全行為是事故最直接的因素；機的不安全狀態(tài)也是事故的最直接因素；不好的環(huán)境影響人的行為，對機械設(shè)備產(chǎn)生不良的作用；管理不善也是事故的主要原因之一。 ? 系統(tǒng)論與綜合觀。 步步小心，平安是金。 安全與效益結(jié)伴，安全與幸福同行。每個時代都有與其時空、社會背景相對應(yīng)的安全標準，這就是安全的相對性。 ? 人民生活水平不斷提高。提供了更加先進、精確的測試手段、科學的洞察力和判斷能力，更深刻地了解世界萬物的變化和運動規(guī)律，也使人學會利用安全科技成果，更科學、更可靠地保護自己。 4．對安全相對性的理解 理想的安全或絕對安全是一種純粹完美，永遠對人的身心無損無害，絕對保障人能安全、舒適、高效地從事一切活動的一種境界。 廣義安全內(nèi)涵 ? 安全是指人的身心安全（含健康）而言，不僅僅是人的軀體不傷、不病、不死，而且還要保障人的心理的安全與健康； ? 安全涉及的范圍超出了生產(chǎn)、勞動的時空領(lǐng)域，拓展到人能進行活動的一切領(lǐng)域； ? 人們隨社會文明、科技進步、經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕的程度不同，對安全需求的水平和質(zhì)量就具有不同時代感全新的內(nèi)容和標準。但不管如何表述，實際上就是廠礦企業(yè)所關(guān)心的安全生產(chǎn)，也是法律法規(guī)一直在規(guī)范的安全生產(chǎn)。 安全生產(chǎn)，是我們的生命線。 安全就是生命和財富。安全科學技術(shù)體系把安全、科學、文化聯(lián)系起來，形成了安全科技文化系統(tǒng)，進而改進了人類的安全意識、安全思維、生命價值觀念、安全行為及人生哲理，安全習俗、安全文化影響著人們對安全科學崇尚的程度?？萍荚竭M步，文化事業(yè)越繁榮，人民的安全文化程度就越高。 2．國民素質(zhì)的提高推動安全文化的發(fā)展 ? 隨著一系列事故的發(fā)生，一幕幕血的教訓(xùn)，使廣大群眾已經(jīng)能權(quán)衡生命價值和經(jīng)濟利益的比重。因此，不同時期和不同社會有不同的安全文化。其實，民間風俗安全活動是一種資源，人們應(yīng)該換一種思路去對待它，科學地利用它，適時將科技與民族文化相融合，興許會變消極因素為一種激勵安全的動力。 安全工作，從點點滴滴做起 2．大眾安全意識的民俗傳承與現(xiàn)實表現(xiàn) 中華民族文化有一個非?？少F的特點，就是熱愛生命，從不否定和逃避現(xiàn)實人生，對自身真實地活著感到很有意思而特別珍惜生命。自然，還會進一步想到，勞動和安全是分不開的。 ? 人們使用祝語的真實目的是以祈求平安為核心的，不管當時的舉動何等的荒唐，我們都應(yīng)該肯定古人的誠心與淳樸、堅定與堅信。 返回 五、民間安全文化的發(fā)展 [祝語的形成和發(fā)展 ] ? 1．人的活動離不開安全問題 ? 2．大眾安全意識的民俗傳承與現(xiàn)實表現(xiàn) 安全生產(chǎn)，是我們的生命線。”“前車已覆，后來知更何覺時?！惫芴煳聪掠辏残栊扪a好房屋門窗，以防雨患。同上述，出自《左傳、襄公十一年》。出自《左傳、襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患”。夜間做噩夢也認為是兇兆，第二天就避避進坑，這種傳統(tǒng)的習俗，有迷信色彩，但也不完全屬于迷信，心緒不寧、精神沮喪，是很容易出工傷事故的。這是因為井下有瓦斯，這種氣體會使人窒息和引起爆炸，老鼠和礦工一同生活在井下，它們也受到毒氣的威脅，但鼠類對這種氣體極為敏感，只有在沒有毒氣地方，這種小精靈才出現(xiàn)，所以礦工見了老鼠就有一種安全感，若看不到鼠兒在礦井下竄來竄去，即產(chǎn)生恐懼心理。 ? 還有一種祖師爺僅僅因名號或者裝束等關(guān)系受到崇拜，如開老虎灶的敬奉唐伯虎，只因同用一個虎字；提籃小販信奉藍采和，除“籃”、“藍”同音外，藍采和那身打扮：穿藍衣，系黑帶，持拍板，一足踏靴，踏歌浪游，這一形象無異于流動小販。太上老君被尊為爐火神，更為與他將孫悟空放在八赴卦爐，欲煉出長生不死之丹的傳說有關(guān)。 為什么古代人崇拜行業(yè)保護神 各行各業(yè)，各種不同的經(jīng)濟團體中都有自己不同的崇拜偶像?！薄妒挛锛o原》引《風土記》又說：“荊楚人端午日以五彩絲系臂，辟兵鬼氣，一名長命縷，今百索是也。從根本上講，這是人們在醫(yī)藥水平不發(fā)達的情況下，在自然面前沒有力量的表現(xiàn)，總認為人的吉兇禍福是冥冥之中被神秘力量所支配，也反映了人們追求健康長壽的美好愿望。這里的百家米，系指乞丐所討得的米。按迷信說法孩子穿了這種“百家衣”，能消病祛災(zāi)，順利成長。 ? 兆，北方稱“征候”，南方叫“兆頭”。 安全是自身生命的延續(xù)。 “生辰八字”的起源與發(fā)展 ? “生辰八字”的推算，其理論基礎(chǔ)是星占學和陰陽五行說，這兩種學說都形成于漢代，因此，算命起源于漢代。 安全是所有工作的基礎(chǔ)。 安全就是效益、生命和幸福！ 這些都是社會規(guī)范之外的帶有個人色彩的行為習慣，它可能因人而異，但又大同小異，廣泛存在于人們的實際生活中，成了與人們的職業(yè)相關(guān)，能影響職業(yè)行為又并非職業(yè)行為的一種無形的力量。 ? 從原始群體聚居，發(fā)展到以工業(yè)文明為標志的資本主義和社會主義社會，再到今天以數(shù)字化和信息為標志的高、新技術(shù)時代。 ? 安全文化隨著人類的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，并隨之得到不斷的創(chuàng)造、繼承和發(fā)展。但請你記住，安全文化歷史悠久，不可沒有。其實，幸運與倒霉并不是命中注定的，在某種程度上是可以自己把握的，而一個人有沒有這種把握能力，很大程度取決他（她）擁有多少安全文化。 安全文化廣義的定義 ? 在人類生存、繁衍和發(fā)展的歷程中，在其從事生活、生產(chǎn)實踐的一切領(lǐng)域內(nèi)，為保障人類身心健康安全并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動； ? 預(yù)防、避免、控制和消除意外事故和災(zāi)害； ? 為建立起安全、可靠、和諧的環(huán)境和匹配運行的安全體系； ? 為使人類變得更加安全、康樂、長壽，使世界變得友愛、和平、繁榮而創(chuàng)造的安全物質(zhì)財富和安全精神財富的總和。 有安才有全，無安全沒有。 安全就是生命，安全就是效益?！八闹钡奶旄傻刂Ч舶藗€字，每項兩字，依次排列。至于黛玉，則因為她的土命要克寶玉的水命，所以是娶不得的。 民間為什么信奉“生辰八字” ? 首先，人們認為“八字”能預(yù)測未來結(jié)果如何； ? 其次，認為“八字”能判斷事物產(chǎn)生后果的前因是什么。 ? 以“張鐵嘴”、“小神仙”、“賽諸葛”為名的測字先生，算命瞎子，卜卦真人簡直多如牛毛。自古代創(chuàng)造了八卦之后，一些數(shù)術(shù)家即利用它占卜。然后向左鄰右舍各家兜米，每乞一家就用紅頭繩打個結(jié)。 ? 穿百家衣、吃百家飯還有多種表現(xiàn)形式，如舊時流行“穿虎頭鞋”，虎頭鞋以黃布精心制作而成，鞋頭繡一虎頭，虎額繡一“王”字。長命索又稱長命縷、續(xù)命縷、百索等，始于漢代。 ? 再后來，就由這種長命索進一步演化成長命鎖，認為兒童掛了這種長命鎖，就能“鎖”住生命、健康成長。 如元代以后民間醫(yī)生或信奉伏羲或祭祀神農(nóng)，都與他們知藥性、嘗百草的傳說有關(guān)；戰(zhàn)國時代的扁鵲、唐代的名醫(yī)孫思邈被尊為藥王顯然與他們擅長各科用藥的傳說、留下醫(yī)學名典有關(guān)。 遇上騙子多琢磨，抓住機會趕快溜。 安全就是最大的效益。無論哪個礦都可以找到一坑、二坑、三 …… ，但大多沒有“十坑”，因為“十坑”與“死”諧音，正如歐洲人避開“十三”一樣，礦工都躲開“十”數(shù)，以求吉利。人類對安全的認識是從無知和被動，到局部有知?！敝挥邪l(fā)達長治之業(yè)，才能實現(xiàn)久安之勢。”從微小之事抓起，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)?！北M管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。但應(yīng)予注意的是，面對現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對待它，是必定要失敗的。 千萬注意，決不可喪失警惕 ? 人類在原始狀況下，生產(chǎn)力極其低下，對自然界的認識正確性不強，但生存溫飽、祛除災(zāi)禍是必須謀求的。所以，實際情況應(yīng)該是：安全的勞動創(chuàng)造了人。所以，安全是一種社會現(xiàn)象，也是個體的人的生命的需求。 出門要預(yù)測、看天氣、問風寒；修房造屋要看風水，破土動工要看時辰；婚配要看“八字”，迎娶要擇日子，以待良辰吉日等。 返回 六、安全文化是社會文明的重要特征 一個不安全的社會絕對談不上是一個文明的社會。 ? 隨著科學技術(shù)的普及，許多專業(yè)安全文化正在不斷向大眾普及延伸，促使基礎(chǔ)安全文化水平不斷提高。只有安全了，才能有收獲、有幸福，否則皮之不存，毛將焉附？大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)深刻意識到這一點。 效益誠可貴，生命價更高。 有了安全才有其它一切。 安全生產(chǎn)是企業(yè)發(fā)展的必備條件。當代東西方國家通用的“職業(yè)安全衛(wèi)生”這一術(shù)語，即 Occupational Safety and Health（ OSH）。這是因為，在人或人群的各種活動領(lǐng)域或場所中，發(fā)生事故或產(chǎn)生危害的潛在危險以及外部有害因素總是客觀存在的，即事故發(fā)生的普遍性不受時間、空間的限制，只要有人及危害人身心的外部因素同時存在的地方，就始終存在著安全問題。 世界衛(wèi)生組織提出的國際上公認的科學概念，“健康是在軀體、精神和社會上的一種完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱。 ? 各類事物和周圍環(huán)境在不斷地變化。 ? 國家經(jīng)濟不斷好轉(zhuǎn)。 樹枝常修剪，不要碰電線。是安全還是危險，是由當代的科技進步、經(jīng)濟基礎(chǔ)、人們的安全心理素質(zhì)和公眾承受的事故和危害的水平來判斷和決定的。盡可能地去實現(xiàn)理想安全，發(fā)揮和充分利用人體潛能，即對危害的承受或忍耐能力，但又不超過對人身心安全與健康的有害閾值，最大限度實現(xiàn)人的安全，這就是人不能達到本質(zhì)安全化的奧秘。 ? 經(jīng)驗論與事后觀。 2．從系統(tǒng)的角度看安全文化建設(shè) 保障安全要通過有效的事故預(yù)防來實現(xiàn)。 忽視安全規(guī)程，頭上要有災(zāi)星。這是人們對安全文化的主流看法?，F(xiàn)代安全文化既是態(tài)度問題又是組織問題，既和單位有關(guān)又和個人有關(guān)，所有參與處理各種安全文化的組織和人員都應(yīng)該有正確的理解和積極的響應(yīng)行動。 安全好、事故少、產(chǎn)量高、大家笑。 ? 安全文化 是為了人類安全活動而創(chuàng)造的安全生產(chǎn)、安全生活的觀念、行為、環(huán)境和條件的總和。由此推論，大學生安全文化的定義同樣沒有存在。只有當安全文化達到了公眾化和社會化，即個體的安全文化素質(zhì)和群體的安全文化效應(yīng)達到相當?shù)乃綍r，“安全第一、預(yù)防為主”的方針才算真正落實了。只有這種全社會意義上的安全文化氛圍的形成，全國自上而下的安全意識才能提高。