【正文】 尤其是要自覺地動員學(xué)界的力量，翻譯一批高質(zhì)量、有影響的域外民法著述。具體表現(xiàn)在對于相鄰學(xué)科，如哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果缺乏了解，更少有借鑒。公示、公信制度對于維護(hù)交易秩序，保護(hù)交易安全至關(guān)重要。由于網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)，不僅造成了侵權(quán)事實(shí)認(rèn)定的困難，有時甚至很難認(rèn)定侵權(quán)主體和權(quán)利主體，另外，網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)在一定程度上也使侵權(quán)后果難以確定。在《中華人民共和國合同法》上，雖然對電子商務(wù)問題有所涉及，但仍有許多問題沒有解決，嚴(yán)重妨礙了網(wǎng)絡(luò)交易的發(fā)展。在信息社會里，由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們的生活方式，尤其是涉及私人領(lǐng)域的生活方式發(fā)生了某些改變，在個人數(shù)據(jù)保護(hù)方面及信息網(wǎng)絡(luò)管制方面，均需要制定專門的法律保護(hù)公民的隱私權(quán)。借助民法典的制定，可以保證證據(jù)法盡快出臺。　　第三，知識產(chǎn)權(quán)法是否應(yīng)當(dāng)包含在民法典中。民法典是采取民商合一還是民商分立的立法體例，大陸法系各個國家和地區(qū)做法不一?！　、踇德]黑格爾著《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版第132頁。這樣，雙方才能收斂自己的假誠信，使利益較量真實(shí)、合法、有效，最后達(dá)成一種誠信監(jiān)督關(guān)系(而非監(jiān)管關(guān)系)?！　?. 建立政治國家的誠信體系。然這里小人不是專制下的二等公民，而是市民社會的唯一公民，他們經(jīng)過平等的交易，來實(shí)現(xiàn)自己利益最大化。以義、利區(qū)分君子和小人，并提倡“殺身以成仁”(《論語　　而誠信交易的競爭模式，首先，必須依法律原則為基礎(chǔ)，即必須具有交易的正當(dāng)性。因?yàn)?，一方面，在純粹的法治社會，市場機(jī)會是平均的(而非獲得機(jī)會平等)，交易人想獲得機(jī)會利益是不可能的。其三，由于市民社會法遵循私法自治原則，交易純屬于自己之事，交易信息與自己關(guān)系最為緊密，交易獲利也只有自己最為關(guān)心，因此交易各方的監(jiān)督是最有效的?！　? .監(jiān)督。如果各方利益流動的作用力為平行或片面接觸，各方就失去了交易的連接點(diǎn)，交易實(shí)質(zhì)上是不存在的。就是要求由善惡衍生出的行為類型及其組成的交易關(guān)系必須合乎法律的規(guī)定。其邏輯是：大惡假大善大惡。由大惡方式?jīng)Q定交易關(guān)系性質(zhì)的有大惡制大惡式、大惡制小善式、大惡制善大善式、大惡制惡大善式、大惡制假大善式、大惡制小惡式六種。交易的原則是只有公平、平等、對等、合意的交易，才被認(rèn)為是有效的交易?！　? .小惡型。由假大善方式?jīng)Q定交易關(guān)系性質(zhì)的有假大善制假大善式、假大善制小善式、假大善制善大善式、假大善制惡大善式、假大善制小惡式五種。(1)以惡大善制惡大善，是一種建立在以小惡制小惡基礎(chǔ)上的善與善的回報模式。(2)以善大善制小善，在法律和實(shí)踐上，主要表現(xiàn)為贈與和讓利，是一種非常態(tài)的給付行為。格式交易，效率最高、交易量最大，但在信息披露乃至利益均衡上不夠公正，因此，需法律向弱者傾斜?！　?。因此，人性從用的層面不存在價值中立，即除善與惡兩種方式外，沒有第三種情形。上》)，黑格爾則將善與惡視為絕對精神發(fā)展中的兩個不同環(huán)節(jié)。從倫理學(xué)角度看，大惡因利己已經(jīng)走向害及他人地步，違反了市民社會的公序良俗，是反德行為?！　∵@里的惡，特指利己的意思表示。大善，相對于小善，指利他的超過收受利益的付出的意思表示，因此，從倫理學(xué)角度，這種付出交易外條件的意思表示，被稱為富余道德。該屬性是相對于山、川、水、木等具有的物性和動植物具有的獸性而言并為人類所獨(dú)有，其基本內(nèi)涵是人類具有認(rèn)識和解決問題的理性與追問自身為何、干何及向何的精神。　　(二) 從人性視角檢討誠信原則　　誠信在科學(xué)領(lǐng)域著重求真，在人文領(lǐng)域則強(qiáng)調(diào)求善。所以，筆者將誠信原則定義為在當(dāng)事人從事民事活動中，應(yīng)進(jìn)行民事行為信息的充分披露，以謀求各方利益較量均衡所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！度鹗棵穹ǖ洹返?條規(guī)定：無論何人行使權(quán)利和履行義務(wù)，均應(yīng)以誠信為之。誠信原則的人性檢討　　鄭景元　　誠信原則乃市民社會必須遵守的信條，同時也是市民社會法的基本原則。信賴上能否就契約無效而向相對人請求非財產(chǎn)上之損害?！　《?、信賴?yán)尜r償?shù)姆秶　?一)財產(chǎn)之損害?！　∩鲜龈鞣N學(xué)說，由于立場及分析方法不同，各執(zhí)一詞，既有合理的一面也存在不合理的一面，善意說側(cè)重于以保護(hù)信賴人為基礎(chǔ)，但忽略了賠償義務(wù)人之意思，僅以信賴人之善意為賠償要件，而不論賠償義務(wù)人之主觀狀態(tài)。丙可請求因信賴租賃合同有效而實(shí)際上無效而遭受的損失，即信賴?yán)娴膿p失。目錄論信賴?yán)娴姆杀Ｗo(hù)誠信原則的人性檢討民事立法與民法學(xué)研究展望論信賴?yán)娴姆杀Ｗo(hù)　　林賜文　　在民事活動，由于自身的故意或過失導(dǎo)致他人權(quán)益受損害應(yīng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任，以恢復(fù)填補(bǔ)受害人所受的損害，包括履行利益的損害也包括信賴?yán)娴膿p害?！　∫弧⑿刨?yán)尜r償請求權(quán)的依據(jù)　　對于信賴?yán)鎿p害賠償請求權(quán)法律性質(zhì)如何，主要有以下幾種觀點(diǎn)：有主張締約過失說，有主張善意說，有主張?jiān)蛘f。原因說，將損害賠償責(zé)任原因引至客觀結(jié)果主義，以損害之外部事實(shí)作為責(zé)任判斷之基礎(chǔ)，而不論當(dāng)事人之有無過失，概必須負(fù)責(zé)賠償，則勢必造成當(dāng)事人畏縮不前，阻礙交易之發(fā)展。即通常交易上得以金錢估計(jì)價格之損害，亦稱之為有形之損害。各國立法例皆以法律有明文規(guī)定者為限，始能請求賠償，如臺灣地區(qū)現(xiàn)行民法第18條第22項(xiàng)規(guī)定：“人格權(quán)之侵害，以法律有特別規(guī)定者為限，得請求損害賠償或慰撫金”。其地位一提再提，以至有的學(xué)者命之為“帝王條款”。我國《民法通則》第4條規(guī)定：民事活動應(yīng)遵循誠信原則。根據(jù)該定義，我們可得出誠信須具備兩個要件：(1)行為要件，指信息的披露充分，包括法律的主客觀評價和道德的人性基礎(chǔ)。以科學(xué)評價人文，則真中有惡，假中有善。該理性精神賦予人類主觀意志和客觀行為在社會關(guān)系中永遠(yuǎn)趨利弊害，具有利害傾向。然而，富余道德，我們無論從倫理上評價或是從規(guī)范意義上認(rèn)定，都是極為復(fù)雜的。它又分為小惡和大惡。從規(guī)范意義上認(rèn)定，大惡以意思與表示不一致、不自由的方式，扭曲以至破壞了交易各方的平等性，使交易信息呈現(xiàn)非對稱性，其結(jié)果，使交易各方利益較量失衡，甚至一方完全剝奪了另一方的交易利益，因此是一種假誠信。④但他們均從本體的層面觀察，筆者則從用界檢討善惡，所以可總結(jié)為視角相同，層面相異。　　上面從交易的某一方探討人性善惡，并導(dǎo)出對一方誠信的判斷，因此被稱為主觀善惡或主觀誠信。由小善方式?jīng)Q定交易關(guān)系性質(zhì)的有小善制小善式和小善制小惡式。由非市場向市場轉(zhuǎn)型社會中，社會體制落后于實(shí)踐，平均主義、福利分配主義等原則經(jīng)常遭到市場的破壞，法律要么否定市場，要么自身作出變動，但整個趨勢是，由否定市場到肯定市場。由于雙方經(jīng)濟(jì)地位的不同，所以，法律和道德給予善大善者更多的規(guī)制，以防止非理性的違法交易。從形式上看，有矛盾之處，但它恰是市場社會交易人立足市場，放眼未來的一種交易品德，是交易人在實(shí)現(xiàn)交易成功后給予對方有限優(yōu)惠(如回扣、打折等)，以保持未來再次交易的機(jī)會，因此，它是一種誠信交易模式。(1)以假大善制假大善，是一種空對空的商業(yè)允諾行為，這種泡沫式的允諾因?yàn)闆]有真實(shí)價值作支撐，極大地破壞了市場誠信機(jī)制，所以最終要被市場否定。由小惡方式?jīng)Q定交易關(guān)系性質(zhì)的有小惡制小惡式和小惡制惡大善型兩種。如果你不遵守之，便不能獲利。(1)以大惡制大惡，這種交易的目的也不是為了保護(hù)某種單一或某一方的利益，它實(shí)是利用大惡去抗衡大惡、平衡大惡，但由于其交易的標(biāo)的或手段與人際秩序?qū)?，破壞社會、人域關(guān)系的協(xié)調(diào)、互助、同構(gòu)，其結(jié)果必為大惡，如實(shí)踐中的黑吃黑、毒品交易等。(6)以大惡制小惡，這種交易表面上看不是為了保護(hù)某種單一或某一方的利益，各方都在為自己之利去較量、爭取，但實(shí)際上各方較量、爭取的目的和手段卻不同。從上文的分析，可知只有大惡與大善的泡沫道德(假大善)及由其決定的交易關(guān)系不適法。如善與善形成的交易關(guān)系。如果沒有充分、有效的監(jiān)督，誠信就會流于口號，甚至成為假誠信者作惡的外衣，通向成功的捷徑，最終，市民交易被扭曲。　　其次，誠信交易的監(jiān)督應(yīng)遵循法律原則。這時，社會處于微利交易狀態(tài)。其次，必須符合誠信構(gòu)成要件。衛(wèi)靈公》)。他們?yōu)榱俗约豪妫哂幸环N監(jiān)督對方的本能，他們的監(jiān)督哲學(xué)是“打倒君子!”因此，重塑小人理念，并給予平等的法律地位，才能實(shí)現(xiàn)市民社會的誠信交易。政治國家是與市民社會相對應(yīng)的人類組織形式?！　?三) 對違反誠信的懲罰?！　、芙街斗ǖ淖匀痪駥?dǎo)論》法律出版社1998年版第123124頁。我國民法典的制定應(yīng)采民商合一的立法體例，將民事生活和整個市場所適用的共同規(guī)則和共同制度集中規(guī)定于民法典，而將適用于局部市場或個別市場的規(guī)則，規(guī)定于各民事特別法，以反映市場經(jīng)濟(jì)條件下民法與商法的融合。毫無疑問，知識產(chǎn)權(quán)法屬于是民法的組成部分，但這并不意味著必須將知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定在民法典