探討會計誠信的重要性的理性-免費閱讀
【正文】 《論經(jīng)濟“奇跡”》一書作者在篇末全面地考察了荷蘭、英國、美國、日本的經(jīng)濟奇跡后,滿懷信心地預(yù)言,今后經(jīng)濟奇跡將出現(xiàn)在中國,“我們期待著中國奇跡,毫無疑問,這個奇跡即將成功。新修訂的《會計法》把單位負責人認定為會計法律責任的第一責任人,是一個了不起的進步,但會計人員仍納入會計法律責任之中,無形之中筑起了會計與單位領(lǐng)導人的統(tǒng)一戰(zhàn)線,容易使其串通作弊。如上所述,這將嚴重損害會計信息的相關(guān)性,因而不可行。但是,當破壞法律的現(xiàn)象大規(guī)模出現(xiàn)時,沒有哪個政府當局強大到能夠控制住每一個人。大家知道,不做假賬是會計的基本要求,可以認為是會計的“倫理規(guī)范”,然而在我國不少地方和單位,招聘會計人員尤其是財務(wù)負責人,往往把會做假賬作為一個重要的素質(zhì)要求。倫理規(guī)范代表人們的一種價值判斷,解決行為對不對問題。真實與相關(guān),可以認為是現(xiàn)代會計的兩個車輪,缺一不可,但嚴酷的現(xiàn)實又迫使我們不得不在兩者之間作出有所倚重的選擇。其三,程序性誠信規(guī)范。經(jīng)濟倫理學認為,經(jīng)濟交往必須由一種道德框架作為基礎(chǔ),現(xiàn)代市場經(jīng)濟運作的基本道德框架是“誠信”。解決這類問題,按權(quán)威的觀點,只能應(yīng)用社會契約論原理。目前,這種誠信度的提高,依靠的是跨國經(jīng)營、交叉持股及股權(quán)分散,最終進入在經(jīng)濟上找不到確定委托人的世界。進而言之,市場經(jīng)濟發(fā)展到目前階段,會計尚未達到足夠誠信的程度,會計誠信原則會時常受到各種因素的干擾,而會計至今恰恰又尚未具備真正完全抗御各種干擾的能力。法國另一位極具影響力的學術(shù)大師費爾南?布羅代爾(1985)對此有過十分精辟的分析。17世紀荷蘭出現(xiàn)的經(jīng)濟輝煌,折射出荷蘭人的精神氣質(zhì):言必信,充分信任個人和集體。競爭強調(diào)社會自由流動和追求創(chuàng)新,誠信突出對他人信任和負責并積極協(xié)作,而“貨幣自由交換與分配和自主契約”是實現(xiàn)并充分體現(xiàn)競爭與誠信原則的主要形式。于是,宗教就有了生存的空間,他們以上帝的名義對現(xiàn)實人類進行各種規(guī)勸。當然,對于明天的委托方而言,這肯定是一種災(zāi)難,但真正關(guān)心明天的委托方,在今天是找不到的。 美國著名法學家麥克尼爾(I?R?M蚓他il)以研究現(xiàn)代契約關(guān)系權(quán)威身份向我們描述了現(xiàn)代社會新型契約關(guān)系:沒有委托人的契約關(guān)系?，F(xiàn)代會計制度恰恰充當了消除委托方信息劣勢的角色,完整的會計信息有效地滿足了委托方監(jiān)管代理方的基本需要。自從有了這個l在前面引路后面鞭策,會計O就不再是毫無意義了,后面這個0的多少完全取決于1的意志。對資源使用過程及結(jié)果作出如實記錄并及時向資源所有者和經(jīng)營者進行報告的責任,歷史地落在了會計身上,從而使會計誠信變得更為社會所重視。中國的鄭百文、銀廣夏事件也好,美國的安然事件也好,皆反映了會計誠信原則的缺失。作為國際注冊會計師行業(yè)的龍頭老大,執(zhí)業(yè)質(zhì)量尚且如此,其它國際會計師事務(wù)所的執(zhí)業(yè)質(zhì)量估計也不會好到哪里去。如此看來,美國作為國際經(jīng)濟領(lǐng)頭羊和國際會計楷模,其會計的誠信也并不咋樣。但是,引進了洋會計師,中國會計審計問題是不是就有解決的希望呢?我看未必。而社會各界對會計的這種承諾給予了充分信賴,所以會計信息被人們廣泛地用于經(jīng)濟決策和日常經(jīng)營管理。當今的會計,不僅其數(shù)據(jù)真實性已大有問題,就是其基本誠信品質(zhì)也受到了社會各界的極大懷疑。探討會計誠信的重要性的理性 作為一名會計理論和教育工作者,面對此情此景,沒有理由再保持沉默。 我們一直把真實性作為會計工作的“生命”。由此可見,會計信息之所以為社會各界廣泛重視并運用,完全是由于社會各界對會計誠信予以了充分的信任和肯定。 20XX年度的會計信息質(zhì)量檢查結(jié)果更令人吃驚:被抽查的159家中,資產(chǎn)不實的147戶,虛增資產(chǎn)億元,虛減資產(chǎn)元。20XX年的美國不平靜。孤立地討論這些事件對整治會計信息失真問題的啟示,是遠遠不夠的,也是十分膚淺的。會計誠信的缺失,不但對所有者,而且對經(jīng)營者都將是一種致命的傷害。我們從會計準則逐步建立完善的歷史中,從現(xiàn)代審計制度的逐步健全的進程中,不難看出,人類社會有關(guān)會計規(guī)范的一切努力,無非是為規(guī)范這種0與l的關(guān)系,使1知道并尊重0,而0又能在準則允許的框架內(nèi)做到既維護自己的原則(主要是誠信)同時也最大限度地滿足l的需要。會計誠信原則正是基于此才成為會計生命的。這種研究與我們以前熟知的馬克?J?洛、約翰?肯尼思?加爾布雷思、小艾爾弗雷德?D?錢德勒、丹尼爾?貝爾、歐內(nèi)斯特?戴爾分別從政治學、經(jīng)濟學、管理學、社會學、組織學等不同角度研究得出的結(jié)論完全一致,即公司的實際權(quán)力已掌握在作為代理人的經(jīng)理手里 ,所有者的權(quán)力變得非常脆弱。因此,會計造假損害的主體是不確定的,在西方有人認為這是一種“沒有受害者的犯罪。人類進入2l世紀,沒有委托人的世界更為現(xiàn)實地普遍存在,幾千年的文明史已充分證明,上帝不能解決會計誠信缺失問題,人們也不能讓會計對上帝負責。作者認為,信用的確立是經(jīng)濟發(fā)展的一項前提,而會計正是維持信用的主要甚至是唯一工具。正是“普遍存在的互相信任帶來的絕對安全感”,才鑄造了荷蘭奇跡。他重申了區(qū)分資本主義與市場經(jīng)濟的觀點,認為資本主義集中表現(xiàn)為壟斷的競爭,而市場應(yīng)該是自由的競爭。會計誠信的時而缺失,正是市場經(jīng)濟還未進入自由競爭階段的一個標志。按社會契約論觀點,“本質(zhì)上是群體活動。誠就是盡職負責,信表現(xiàn)為相互信任,充滿自信。對會計誠信原則履行的必要環(huán)節(jié)及其工作標準作出明確,為人們了解并切實履行自己在會計誠信原則過程中應(yīng)有的權(quán)力和義務(wù)
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