【正文】 　?。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第51頁(yè)知識(shí)點(diǎn)一、　　［解析］四個(gè)備選項(xiàng)中的規(guī)律都是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！　??！　∷摹⒎治鲱}　　《七一講話》中說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程”，運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析說(shuō)明這一論斷的意義。這說(shuō)明　　　　“自然界的報(bào)復(fù)”　　　　　　，宿命論的錯(cuò)誤在于　　，夸大社會(huì)規(guī)律的必然性　　，夸大人的自覺(jué)活動(dòng)　　　　　　，因此　　　　　　　　　　　　A. 唯物主義者都承認(rèn)　　B. 只有馬克思主義者承認(rèn)　　C. 無(wú)神論者都承認(rèn)　　　　二、不定項(xiàng)選擇題　　1.“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)展出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。　?。?）我國(guó)地理環(huán)境“生態(tài)失調(diào)”問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，人口問(wèn)題也相當(dāng)嚴(yán)重，資源相對(duì)不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略?！　〔牧?說(shuō)明我國(guó)人均耕地少且荒漠化嚴(yán)重，森林覆蓋率低且過(guò)度采伐，資源相對(duì)不足且浪費(fèi)大，我國(guó)的自然資源“生態(tài)失調(diào)”相當(dāng)嚴(yán)重。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)和前提，政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的保障，而精神文明為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供方向指導(dǎo)和智力支持。　　(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)為核心任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。80年來(lái)，我們黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的和國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的腐朽沒(méi)落的舊文化，從思想精神上極大地解放和激勵(lì)了廣大干部群眾，在全黨和全國(guó)人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同理想。中共中央、國(guó)務(wù)院決定堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，就是全面落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的必然抉擇，也是中華民族振興的必由之路?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第45頁(yè)知識(shí)點(diǎn)二、　?。鄞鸢敢c(diǎn)］（1）生產(chǎn)力中包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！　?.［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考核文化的本質(zhì)和功能?！　?.［考點(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)主要是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性?！　。?）國(guó)家的管理職能由統(tǒng)治職能決定，管理職能服從統(tǒng)治職能。可見(jiàn)，上述命題是不正確的。因此，為正確答案。材料很明顯的表明了D項(xiàng)“社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性”，也就是說(shuō)C項(xiàng)“社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的”，當(dāng)然，C、D兩項(xiàng)都是B項(xiàng)“社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性”的具體表現(xiàn)。題干中的選項(xiàng)全都是說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，為正確答案?！　　　。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)意識(shí)形態(tài)具體形式的掌握?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第45頁(yè)知識(shí)點(diǎn)二、　?。劢馕觯菰谏a(chǎn)關(guān)系之要素中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的、具有決定意義的方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)?！　?. CD　?。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查的知識(shí)點(diǎn)是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系?！　。蹆?nèi)容鏈接］見(jiàn)《參考書(shū)》第42頁(yè)知識(shí)點(diǎn)一、　?。劢馕觯萑丝谝蛩刈鳛樯鐣?huì)物質(zhì)生活條件之一，是指生活在特定地域內(nèi)的，具有一定數(shù)量和質(zhì)量的人們的總和。從以上分析可知應(yīng)選A。因此D項(xiàng)正確。考生很熟悉社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映，但具體回答社會(huì)意識(shí)主要是對(duì)社會(huì)存在哪些部分內(nèi)容的反映，則不一定清楚了?！　?．C　?。劭键c(diǎn)點(diǎn)撥］本題考查考生對(duì)劃分上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式標(biāo)準(zhǔn)的掌握。所以，A為正確選項(xiàng)。我國(guó)人口眾多、底子薄，人均自然資源還達(dá)不到世界的平均水平......人口已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。這就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興?！　　０疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。　　。”　　摘自《馬克思恩格斯選集》　　材料2　　波普爾認(rèn)為：　　“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁或可檢驗(yàn)性。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了?！　〔畼?lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。九方皋奉穆公之命外出找馬，三個(gè)月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到?！薄　〔牧?　　“科學(xué)雖名，惟人類(lèi)之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：　　材料1　　赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看到紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。　　材料4　　西方古代的影像說(shuō)、流射說(shuō)、蠟塊說(shuō)與近代的白板論和感覺(jué)論都把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。”　　摘自《列寧全集》，第55卷　　根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：　　(1)分析材料1的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)?！薄　≌月蹇耍骸度祟?lèi)理解論》，《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》　　材料2　　“除了通過(guò)自明性的直覺(jué)和必然性的演繹以外，人類(lèi)是沒(méi)有其他的途徑來(lái)達(dá)到確實(shí)性的知識(shí)。　　。”這是說(shuō)實(shí)踐所以高于認(rèn)識(shí)是因?yàn)椤　?，而認(rèn)識(shí)不能包含實(shí)踐　　　　，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物　　　　，這一事實(shí)表明　　　　　　，無(wú)止境的　　D. 現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用　　“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。　　簡(jiǎn)析上述論點(diǎn)中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義?！　≌?qǐng)回答：　?。?）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？　　（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺?！　。?）?！　。?）材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞語(yǔ)詞”。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之”。這表明A. 新事物的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的B. 矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外C. 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)一D. 矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無(wú)條件地進(jìn)行著，否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。　　《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。材料2西方哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。這說(shuō)明、精神，是意識(shí)的表現(xiàn)形式17.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。4. 試述辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德修養(yǎng)和精神境界中的重要作用?！边@是一種 ，從根本上說(shuō)在于它二、不定項(xiàng)選擇題，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有A. 理論和實(shí)踐B. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它所包括的兩個(gè)方面是 5．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)基本問(wèn)題，是因?yàn)锳．任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題B．是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提C．是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)D．是人們實(shí)際活動(dòng)的基本問(wèn)題，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)，而且創(chuàng)造客觀世界A. 哲學(xué)有唯物主義與唯心主義兩大基本派別B. 哲學(xué)不存在超黨派的“中派哲學(xué)”C. 哲學(xué)斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)D. 哲學(xué)觀點(diǎn)的形成和發(fā)展是取決于階級(jí)斗爭(zhēng)，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是，就是越來(lái)越主觀唯心主義化，下列哪些命題表明了這一趨勢(shì)、欲望、直覺(jué)決定一切，是因?yàn)?，使得社?huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)A. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)B. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓C. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的根本要求D. 實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的精髓、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是、有啟發(fā)性的東西，贊同科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，但重視人文精神，影響著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)三、辨析題“科學(xué)之科學(xué)”。2. 哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）第二章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！边@一命題揭示了、心理的過(guò)程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過(guò)程，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有社會(huì)性19.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明“上帝造物”的觀點(diǎn)“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了，在于是否承認(rèn)、意識(shí)第二性，時(shí)間、空間的客觀性，社會(huì)諸形態(tài)各不相同，但有一些共同點(diǎn)，如，都是客觀實(shí)在三、辨析題1.“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來(lái)的。材料3中國(guó)哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“總天地萬(wàn)物的太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”且“太極即理”。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？，從哲學(xué)上闡明解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量?！边@是一種 ，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體18．辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指A．在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程B．在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D．由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是20. 把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下哪幾種情況：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A. 可能性和不可能性B. 簡(jiǎn)單的可能性和復(fù)雜的可能性C. 好的可能性和壞的可能性三、辨析題。四、分析題。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。，一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)如下　　材料1　　牛頓認(rèn)為上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展“第一推動(dòng)力”?！　。?）康德“星云假說(shuō)”理論被譽(yù)為“在形而上學(xué)思維方式上打開(kāi)一個(gè)缺口”，試簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。　　材料2　　在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫?！　。?）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？　　《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。第四章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題　　　　　　　　　　　　　 　　 　　3.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于　　　　　　　　　?。骸吧鐣?huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！闭f(shuō)明了　　，行是矛盾主要方面　　B.“知”和“行”是人們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)　　　　、目的　　　?。骸胺侵D，行之惟艱”　　：“知明”則“行無(wú)過(guò)矣”　?。骸耙孕卸笾?，因知以進(jìn)行”，“行其所不知而知其知”　?。骸芭d天下之利，除天下之害”　　11.“感覺(jué)到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。　　?！薄　≌缘芽枺骸吨笇?dǎo)我們智力的規(guī)則》　　“我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來(lái)自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺(jué)給與它的。　　(2)分析材料2的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)?！　〔牧?　　恩格斯指出，人的思想的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！　〔牧?　　休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)材料是人的感官所知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？　　材料3　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過(guò)口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。自人類(lèi)之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。《相馬經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，