【正文】 第三卷2～3頁(yè)）　　請(qǐng)回答：　　上述論述所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論原理以及對(duì)我們的啟示。無(wú)論是革命和建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)一種新的夸克。鄧小平總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指引我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期?！　〔牧稀　　榜R克思、恩格斯廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系。從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄。”　　“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！　〔牧?　　波格丹諾夫說(shuō)，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”?！薄　。ㄒ?002年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》）　　上述理論在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們理解如何堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義有那些啟示？　　，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家有不同的回答?！　≌?qǐng)結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來(lái)分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？　?。骸皥?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”（04年真題34題。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。《相馬經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬?！　。?）分析材料4的知行觀。自人類之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！　。?）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？　　5.　　材料1　　“生之知之者上也”、“良知良能”、“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。　　材料2　　休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)材料是人的感官所知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？　　材料3　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過(guò)口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。　　根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：　　（1），分別指出其哲學(xué)傾向。　　材料5　　恩格斯指出，人的思想的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。　　材料2　　康德認(rèn)為，在意識(shí)之外存在著一個(gè)“自在之物”，它引起人的感覺(jué)，但“自在之物”只能提供認(rèn)識(shí)的材料，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是由主體所具有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些材料進(jìn)行加工改造而成的?！　?2)分析材料2的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)?！薄　●R克思：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄　≌缘芽枺骸吨笇?dǎo)我們智力的規(guī)則》　　“我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來(lái)自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺(jué)給與它的。”　　四、分析題　　　　材料1　　“我們的心靈是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何理念。　　。這一事例說(shuō)明　　　　　　　　，真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤　　18.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”說(shuō)明了　　，行是矛盾主要方面　　B.“知”和“行”是人們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)　　　　、目的　　　?。骸胺侵D，行之惟艱”　?。骸爸鳌眲t“行無(wú)過(guò)矣”　　：“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知而知其知”　?。骸芭d天下之利，除天下之害”　　11.“感覺(jué)到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是　　　　　　，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化　　　　，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)　　　　　　　　　　，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椤　　　　　　　　⒉煌碾A級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)　　二、不定項(xiàng)選擇題　　、建構(gòu)等成分，這里的選擇和建構(gòu)是指　　，在被反映客體制約下的選擇、重構(gòu)　　、重構(gòu)　　、建構(gòu)　　、重構(gòu)　　、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是　　、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力　　、選擇、傳輸信息的過(guò)程　　　　　　，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于　　A. 人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)　　　　　　　　：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?。第四章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題　　　　　　　　　　　　　 　　 　　3.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于　　　　　　　　　?。骸吧鐣?huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！胺参锉赜泻?，……有合各有陰陽(yáng)”?！　。?）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？　　《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的?！　〔牧?　　在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握?！　。?）康德“星云假說(shuō)”理論被譽(yù)為“在形而上學(xué)思維方式上打開(kāi)一個(gè)缺口”，試簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。自動(dòng)自休，自峙自流”。，一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)如下　　材料1　　牛頓認(rèn)為上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展“第一推動(dòng)力”。必然性根據(jù)于事物本身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。”并強(qiáng)調(diào)：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。四、分析題。，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體18．辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指A．在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程B．在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D．由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是20. 把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下哪幾種情況：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A. 可能性和不可能性B. 簡(jiǎn)單的可能性和復(fù)雜的可能性C. 好的可能性和壞的可能性三、辨析題。其中包含的哲學(xué)道理有、經(jīng)一定時(shí)間后發(fā)芽，長(zhǎng)成禾苗、批判與創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)，元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在著共同規(guī)律，這說(shuō)明這兩種科學(xué)現(xiàn)象之間具有8.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”這是一種 ，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明A. 事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的B. 事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C. 事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的，以獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來(lái)巨大災(zāi)難。（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同，錯(cuò)在哪里？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)在哪里？，從哲學(xué)上闡明解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。 摘自《人類知識(shí)原理》材料3　　思賓諾沙認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的。（3）材料4的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。材料3中國(guó)哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“總天地萬(wàn)物的太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”且“太極即理”。，電子計(jì)算機(jī)將能完全代替人腦?！边@一命題揭示了、心理的過(guò)程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過(guò)程，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有社會(huì)性19.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明“上帝造物”的觀點(diǎn)“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了，在于是否承認(rèn)、意識(shí)第二性，時(shí)間、空間的客觀性，社會(huì)諸形態(tài)各不相同，但有一些共同點(diǎn)，如，都是客觀實(shí)在三、辨析題1.“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是——制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機(jī)器的使用——電話、電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力表明實(shí)踐是，這說(shuō)明，然后按設(shè)計(jì)圖施工，建成大廈。（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）第二章紅寶書(shū)配套習(xí)題一、單選題，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。四、分析題，說(shuō)明李洪志的歪理邪說(shuō)是如何廣為散播，蒙蔽群眾的。2. 哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，是跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。馬哲原理真題amp?！边@是一種 ，從根本上說(shuō)在于它二、不定項(xiàng)選擇題，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有A. 理論和實(shí)踐B. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它所包括的兩個(gè)方面是 5．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)基本問(wèn)題，是因?yàn)锳．任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題B．是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提C．是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)D．是人們實(shí)際活動(dòng)的基本問(wèn)題，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有、符號(hào)、公式等形式反映自然與社會(huì)，而且創(chuàng)造客觀世界A. 哲學(xué)有唯物主義與唯心主義兩大基本派別B. 哲學(xué)不存在超黨派的“中派哲學(xué)”C. 哲學(xué)斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)D. 哲學(xué)觀點(diǎn)的形成和發(fā)展是取決于階級(jí)斗爭(zhēng)，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是，就是越來(lái)越主觀唯心主義化，下列哪些命題表明了這一趨勢(shì)、欲望、直覺(jué)決定一切，是因?yàn)?，使得社?huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)A. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)B. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓C. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的根本要求D. 實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的精髓、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是、有啟發(fā)性的東西，贊同科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，但重視人文精神，影響著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)三、辨析題“科學(xué)之科學(xué)”。4. 試述辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德修養(yǎng)和精神境界中的重要作用。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。這說(shuō)明、精神，是意識(shí)的表現(xiàn)形式17.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。材料2西方哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。（2）材料4的共同哲學(xué)傾向。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界是本原。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。　　《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)有什么區(qū)別，錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)是什么。Ⅲ 本章配套習(xí)題一、單選題，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這表明A. 新事物的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的B. 矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外C. 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是消極和積極的對(duì)立統(tǒng)一D. 矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無(wú)條件地進(jìn)行著，否則就不會(huì)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之”。，因此在事物發(fā)展過(guò)程中具體事件經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)。31”講話中把“弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神”與“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線”并列，在十六大報(bào)告中正式把與時(shí)俱進(jìn)作為黨的思想路線的一個(gè)重要內(nèi)容提了出來(lái)，明確指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞語(yǔ)詞”?！　∞D(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原