【正文】 他批判了蘇軾多炫巧的“百態(tài)新”，結(jié)果導(dǎo)致了以議論為詩，以學(xué)問為詩的狂流泛濫。他推崇“建安風(fēng)骨”，對劉琨作品的“清剛之氣”非常欣賞。這無疑不僅闡述了蘇軾認為的孔子“辭達”說的本義，而且確實是對“辭達”說理論內(nèi)涵的新的規(guī)范和發(fā)展。（孔子）又說：“言辭能把意思表達清楚就夠了。；二、詩歌內(nèi)在的情感要深長，外在的景物要遠大；三、情和景要互相融合。這是嚴羽論詩的宗旨； 關(guān)于詩歌的評價標(biāo)準，嚴羽提出了“入神”或“興趣”說。 答：“詩者，吟詠情性也。 ②“悟有深淺，有分限”，這“深淺”“分限”即“透徹之悟”和“一知半解之悟”。嚴羽的正路是指漢魏晉盛唐的詩歌。 在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法。 了解學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提出了“以次參究，盈科而后進”的觀點： 答：“盈科而后進”，即如江河流向大海，先把低洼處填滿，然后繼續(xù)向前奔流。 答：①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻意雕鏤、玩弄技藝的習(xí)氣。在作者看來，古詩和李白的詩的含蓄、自然的審美效果，完全可以和國風(fēng)相比。 張戒又沒有完全否定“詠物”，他認為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純描寫景物，造成內(nèi)容空虛，玩物喪志。李清照論詞宗主婉約派，強調(diào)音樂美和抒情性，突出詞的藝術(shù)特點，但對婉約派詞人也有所批評。（他所謂的“奪胎換骨”無非是要求在立意遣詞上巧妙的借鑒和因襲前人，因而很容易流為變相的抄襲和剽竊）。黃庭堅是江西詩派的開山祖師。為此他提出了“以適用為本”的寫作原則。這種主張實際上是對當(dāng)時的徒事辭采藻麗文風(fēng)的針砭。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。其實，他并不輕視“文”，正因為重“道”，所以他也重視“文”。就韓愈倡導(dǎo)的古文運動來說，柳宗元并不完全與韓愈一致。如果氣勢衰弱，必造成下筆艱難，言之無物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無文，寫不出質(zhì)量很高的文章。學(xué)習(xí)也是艱難的過程，必須堅定信心，不受外界任何評價所干擾，目標(biāo)明確，矢志不移，并能從別人譏笑和贊譽中認識自己文章的不足之處，直到堅持有年，功夫成熟?！彼f古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅定意志，堅定信念，掌握方法，就會學(xué)到好處，還會有所創(chuàng)造。“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏機時希其光”作家要不斷加強思想道德修養(yǎng)，使自己不斷充實，這樣才能“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。 在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性和真實性。 （3）白居易尤為重視真空性，論詩中強調(diào)，詩人對所詠之事，要有自己的真情實感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。 理解白居易界定詩歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征： 答：白居易在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性、和真實性。 要求風(fēng)諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕?！笆隆迸c“時”都是指現(xiàn)實性。 第六首表達了對待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度。杜甫認為今人的才力不及前賢不容懷疑。王勃、楊炯等的作品都突破了舊宮體詩的狹窄內(nèi)容，大體上洗去了齊梁的不良風(fēng)氣，提高了詩的風(fēng)格，對當(dāng)時詩歌及后世的詩歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。陳子昂的詩歌復(fù)古理論及其創(chuàng)作實踐，在唐代有重要影響，他的所謂“風(fēng)骨”就是感情爽朗，意象鮮明，語言精警；“興寄”就是寄懷深遠、因物喻志、托物起情。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。擴大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。 掌握作者關(guān)于寫作動機被激發(fā)的觀點： 答：鐘嶸認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動物，物之感人，有利于搖蕩性情，形諸舞詠。滋味是指作品中蘊含著深厚動人的情感，能引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味藝術(shù)感染力。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。7。 “思理為妙，神與物流”是想象論的重要綱領(lǐng)，①想象必須扎根現(xiàn)實②作者的思維活動是與具體物象結(jié)合在一起的。③想象活動的過程，志氣和辭令具有重要作用，起決定作用。他在說到對純文學(xué)的詩和賦的特點時，要求“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，提出了“詩緣情而綺靡”說。構(gòu)思 7. 陸機在《文賦》中論文體風(fēng)格特征時，提出了“詩“來不可遏，去不可止”靈感來去突然倏忽；“藏若景滅，行猶響起“，靈感隱現(xiàn)有蹤有跡。文章的協(xié)調(diào)與剪裁。 ⑤藝術(shù)創(chuàng)作過程實質(zhì)上是形象思維過程，從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作中一個帶有普通規(guī)律性的問題。 文 賦 [晉]陸機 陸機的《文賦》在中國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。 掌握“文氣說” 答：曹丕以氣論文的主要觀點是：“文以氣為主，氣有清濁有體，不可力強而致”。作者認為，開展文學(xué)批評的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“審己以度人”。漢代經(jīng)學(xué)文論的代表，知道一下就可以了：他認為歷史是不斷發(fā)展、不斷進步的，后世超過前代是理所當(dāng)然的事。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。這種“實錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實錄”精神的影響。王充強調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。后世現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作實踐和文學(xué)理論批評可以說無不受到孔子功利性的詩學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。篇中說:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?？鬃诱J為賦《詩》對于處理當(dāng)時的政治、外交活動有重要作用。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。養(yǎng)氣了，才能知言，即知道如何寫出好作品。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。是尚友也。3．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這說明詩歌反映著各個時代的不同的社會政治情況，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風(fēng)格；也說明了詩歌反映時代的冶亂，興衰的變化，基本正確。也就是說，詩歌既可以反映出人的思想認識，又表現(xiàn)出人的感情色彩。 荀子把國家的治亂興衰歸因于音樂的邪正，當(dāng)然有片面性，但是他充分估計了音樂的社會作用，有其可取之處，同時，文藝作品不可能直接對社會發(fā)生作用，而是通過對于人的精神世界的影響發(fā)揮其社會作用的，這一點荀子的認識是深刻的。名況。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。(莊子的)和“得意忘言”說從創(chuàng)作主體來說，必須具備虛靜的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。虛靜，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。11．知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?？鬃铀f的“思無邪”實際上就是“中和”的原則，孔子認識詩三百合乎這個標(biāo)準，故立于范本，稱之為“思無邪”。 “文質(zhì)彬彬”：完整表達了孔子的質(zhì)文觀，強調(diào)文學(xué)既要文采，又必須以達意為主，要恰到好處，不過又無不及?！芭d”孔子已經(jīng)意識到詩在感情上打動人的力量，但重點仍在理性上的啟發(fā)。 了解孔子的“論文”的觀點： 答：孔子常說的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩》《書》和六藝?？鬃影言?、禮、樂相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩，立于禮，成于樂”，這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育順序上，應(yīng)先從容易感動學(xué)生，情志的《詩經(jīng)》開始，然后才是禮和樂?！叭骸薄霸埂斌w現(xiàn)了孔子的禮冶思想。 掌握“中和之美”說： 答：“中和之美”在詩的藝術(shù)標(biāo)準方面，孔子很重視詩和樂的中和之美。“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。虛靜的學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子認為處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。他說：語之所貴者，意也?！疤撿o”說莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子?大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。認為人的喜怒哀樂之類的感情必然“發(fā)于聲音，形于動靜”，表現(xiàn)為音樂；接下去講“立樂之方”。 《毛詩序》論述了詩歌言志抒情的特征： 答：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”這說明詩歌的社會作用，強調(diào)其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點，《荀子?樂論》中的論點，一脈相承。論文的悠久傳統(tǒng)。6．孟子在《萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以提出了以意逆志說。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。提出了知言養(yǎng)氣說。孟子在《孟子?萬章上》中說：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。而知人論世則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代背景?！睹姶笮颉窂娬{(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的強調(diào)了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是統(tǒng)一融合的。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。王充認為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。他在《超奇》中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨立見解，能創(chuàng)造性地寫作文章的鴻儒是最了不起的，在王充看來，品評作者高下，不應(yīng)以讀書多少作標(biāo)準，而應(yīng)當(dāng)以是否博通能用為標(biāo)準。“心聲心畫”論作者認為，從主觀方面來看“文人相輕”之病一患“善于自見”，即只見己之所長，不見人之所長；“又患暗于自見”即不見己之所短，而只見人之所短。在強調(diào)文章的價值、地位和作用時稱之為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，說作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。③在討論作家和作品的關(guān)系時，曹丕還非常強調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說”④特別強調(diào)文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠的空間，突破上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清晰。 了解作文之利害的幾方面問題： 文章的層次結(jié)構(gòu)。再次，只有付出辛勞，才能使自己的作品“與天地乎并育”。④“配沾潤于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風(fēng)化雨。11．陸機在《文賦》中說：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。”向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。 了解“虛靜”說： 答：劉勰認為：“陶鈞文思貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，進入藝術(shù)構(gòu)思過程思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反對勞累精神，苦思冥想，主要平時培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力。怎樣鑒別文情呢？ 劉勰認為：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辭造句；三、看作品的通古變今；四、看作品的表現(xiàn)手法；五、看作品的典故運用；六、看作品的音調(diào)韻律。但仔細體會劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識對于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而必須賦、比、興并重，做到言近旨遠，形象鮮明，有風(fēng)力、有藻采，感染力強，才是“詩之至也”。作者雖反對“傷其真美”的八病等的矯揉造作，但對詩歌自然的音樂美并不排斥。④在詩歌創(chuàng)作問題上，提出了“滋味”說。“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。全文可分為七段：第二講 《與東方左史虬修竹篇序》《修竹篇序》中提出的有關(guān)詩歌的理論觀點，其核心是復(fù)古，具體的說，就是恢復(fù)“正始之音”，使詩歌創(chuàng)作回到漢儒所強調(diào)的“正始之道，王化之基”上面去。他表明了自己的觀點；評論一個人，必須縱觀他的全文和全文，看到文章的長處。否則將還會寫出濃弱纖小的文章，步齊梁塵。 第二、三首是對初唐四杰的評價以及對妄加評價四杰的狂妄之人的批評和諷刺。 掌握白居易現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作原則。 為了很好發(fā)展詩歌補察時政，泄導(dǎo)人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺興比”。 第三，為詩歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩的寫作要“意激而言質(zhì)”即意見尖銳，語言要質(zhì)樸，他認為諷喻詩所諷之意，必須讓讀者明白，深刻領(lǐng)會，才能起到教誨作用，收到良好的效果。“根